• Евангелие

• О Церкви

• Назидание

• Учение

• О сайте

• Контакты

• Ссылки

Андре Миллер. "История христианской Церкви"

ВТОРОЙ ТОМ. Глава 28

Филадельфия и Лаодикия

"И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит. Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам".

"И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" (Откр. 3,7-22).

Если мы по порядку рассмотрим общины или церкви в Откровении, то в Ефесе мы найдем начинающееся разложение, в Смирне - ужасное, но благословенное гонение. В Пергаме, после того, как враг изменил свою тактику, объединение с миром, уподобление миру, в Фиатире - внутреннее разложение. В Сардисе, несмотря на полученные изобильные благословения, за исключением самого малого остатка, все имели только видимость жизни, в Филадельфии мы видим верующих как слабый остаток, который имеет "немного силы", но ищет себе убежища в Слове Божием и в имени Господа, и Господь обращается здесь со своими в особенной благодати. В Лаодикии, наконец, где в великом самомнении, с показным "видом благочестия" без силы от Бога после долгого терпения и ожидания церковь в конце концов постигнет окончательный суд: Господь извергнет ее из уст Своих.

По отношению к этим двум последним церквям Господь открывается не Тем, Кто "держит семь звезд в деснице Своей и ходит посреди семи золотых светильников" и таким образом управляет Своим церквями во власти и силе; не предстает как Судья, ходящий посреди семи золотых светильников. Он являет обеим церквям лично Самого Себя, кто Он есть и что Он делает. Притом Филадельфия и Лаодикия не так уж далеко по времени расходятся друг с другом, а также не настолько разны в организационном отношении эти две исповедующие Христа церкви, но в большой степени это две весьма контрастные церкви, существующие в одно и то же время. Это контраст истины и показухи, жизни и смерти. В Филадельфии лампы горят, в Лаодикии же они издают лишь слабый свет, лампы еще не потухли, но скоро потухнут и оставят пять неразумных дев в темноте.

Верующим в филадельфийской церкви Господь открывает Себя Святым и Истинным. Потому для этих верующих, живущих среди больших заблуждений и нечестия и имеющих "немного силы", вначале предлагается лишь немного утешения и ободрения, а более к ним адресованы предостережение и призыв, чтобы в эти серьезные последние дни они помнили о своей ответственности. Господь открывает Себя как "Святой и Истинный", в Своей персональной славе, чтобы дать верующим сердцам во дни всеобщего разложения и всеобъемлющего равнодушия душевное равновесие и опору, чтобы все преодолевать. Далее Он являет Себя Судьей всего того, что в их положении не соответствует Ему. Святость и истинность, то есть истина Божья, являются неизменными путеводителями через Его Слово и Его Дух, чтобы предостеречь и сохранить верующих на пути. Когда Господь оставлял своих в мире, то молился за них к Отцу: "0тче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал" - и далее: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Иоан. 17). Когда Иоанн пишет "детям", которые имеют лишь немного силы и времени, когда уже начались последние дни, то в утешение он мог сказать им: "Вы имеете помазание от Святого и знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее." И в конце: "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! Храните себя от идолов! Аминь!" (1 Иоан. 2,20-21 и 5,20-21). Здесь же, в Филадельфии, вечное слово встречает особенную нужду в Его личном вмешательстве, как "Святого, Истинного", чтобы оживить и укрепить их сердца.

По мере их верности светлеет их путь, свидетельство их определенно, они сохраняют Его Слово, не отрекаются от Его имени. Эти верующие не нашли бы и не находят удовлетворения в сооруженных и воздвигнутых людьми системах и учениях, поскольку их сердца заняты Словом и Личностью открывшегося в них Христа. Конечно же, их деятельности будут препятствовать растленные члены церкви Фиатиры, безжизненная община в Сардисе, мертвая хвастливая Лаодикия, их будут притеснять и отвергнут, но есть Тот, Кто имеет "ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит". И Он говорит: "Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее. "Таким образом, верующие из Филадельфии внутри все возрастающей массы неверных христиан находятся в таком же положении, в каком находился Господь в Израиле, когда книжники и фарисеи прилагали все усилия к тому, чтобы воспрепятствовать Ему в Его служении, тогда как придверник Ему, Доброму Пастырю, отворил дверь, чтобы Он вошел к Своим и совершил для них дело. Никто не мог знать и оценить это дело в его действительном значении, но Отец знал: это были дела Отца. Господь может сказать Филадельфии: "Ты... сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего." Такое объединение с Ним, находится в том положении, в коем находился Он здесь на земле; только одно нужно, чтобы быть Его истинным свидетелем, при этом имеет значение даже "немного силы", чтобы отвергнуть "признание славы" со стороны всеобщего мертвого христианства. Те же, которые вновь вводят иудейство с их заповедями, "которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут" (потому что такие есть сборище сатанинское), однажды должны будут испытать, кем были для Господа верующие в Филадельфии. Он говорит: "Они придут и поклонятся пред ногами твоими и познают, что Я возлюбил тебя."

Потому Святой и Истинный дает верному остатку драгоценные откровения для настоящего времени и грядущей славы. И поскольку они сохранили слово терпения Его в "годину искушений", когда "злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь", то Он говорит: "Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро." Господь не обещает, что Церковь вновь возвратится к своим первоначальным порядкам, расцвету и силе, Дух направляет взор их сердец более на небо, на Него, прославленного Христа. Они страстно ожидают исполнения Его обетования: "Се, гряду скоро," - и что Его молитва, которую Он перед Своим подвигом на кресте направил к Отцу: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Иоан. 17,24), - найдет исполнение для Него и для них! Он ждет и они ждут! Он может ободрить их словами: "Ты сохранил слово терпения Моего." Потому и Он желает сохранить их. Он сохранит святой остаток от годины искушения, которая придет на всю вселенную, Он заберет Свою Невесту, которая едина с Ним и не относится уже к преходящему миру, Он скоро возьмет ее во славу, которую дал Ему Отец. Их часть, их доля в небесах, во славе, у Него! Община Господня однажды поняла, что ее место во славе небесной около Христа, и она ожидает Его возвращения с небес (1 Фес. 1,10). Однако... что же находим мы в конце истории Церкви на земле, незадолго до пришествия Христа? Жив только небольшой остаток, и он так же имеет "немного силы", лишь небольшая малость по сравнению с великой массой христианства осталась верна изначально Сущему и твердо держалась слова. Один Господь знает, кто Его, и Он говорит им, что Его пришествие будет скоро, обещает: "Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я." Только Он повелевает им на фоне все возрастающего действия зла, чтобы их вера и личная любовь к Нему и упование на Него выдержали пробу: "Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего (на том, кто не отрекся имени Его) и имя града Бога Моего, нового Иерусалима (потому что здесь, на земле, странствовал как пришелец и странник, который не имеет постоянного места жительства), нисходящего с неба от Бога Моего и имя Мое новое."

Как драгоценно повторяемое здесь неоднократно слово "Мое" в послании к церкви в Филадельфии. До тех пор, пока община или церковь пребывает на земле, это значит "слово Мое", "имя Мое", "слово терпения Моего", так что после этого Он четырежды благословляет в единстве "с Богом Моим" и, наконец, прилагает "имя Мое новое". Сердечное личное единение со Христом, "Святым и Истинным", которое характеризует верующих в Филадельфии, здесь находит свое Божественное признание.

Как величественна и достойна поклонения любовь и благодать Господа! Как бы ни грозили неверность и неверие человечества угасить огонь свидетельства истины, Он все устрояет прекрасно и проводит триумфально. Церковь, которую Он возлюбил и за которую отдал Свою жизнь, Он ведет в небесное блаженство во славу Своей благодати. Он называет ее перед Своим пришествием через действие Его Слова и Духа верным остатком, который немного имеет силы в этом мире как церковь не от мира земного, но как имеющих небесное гражданство спасенных и избранных душ, которые служат Богу и ожидают явления Его Сына с небес. Так Господь предсказал: "В полночь раздался крик: "Вот, жених идет, выходите навстречу ему." "И Дух и невеста говорят: приди!.. ей, гряду скоро!" - отвечает Он им. "Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр. 22,17.20.)

Насколько совершенно иначе обстоит дело в Лаодикии. Если мы в Филадельфии видим, что Господь находит незадолго до своего пришествия и что Он делает в Своей Церкви, то в Лаодикии нам показано, как здесь номинальные христиане прямо накануне Его пришествия остались без Него: соль потеряла силу. "Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям" (Матф. 5,13). Конечно же, с Лаодикией не полностью совершилось это, иначе для чего было бы писать послание к этой церкви? Однако основное здание, которое называется церковью, уже не соответствует назначению и неудержимо спешит вперед к тому моменту, когда она, как абсолютно негодная и как предмет величайшего отвращения, должна будет быть выброшена на попрание. В Филадельфии было лишь немного силы, но это была истина, и Господь лично открылся этому малому, но верному остатку. В Лаодикии происходит громкое, но пустое исповедание, тут себя называют богатыми и совершенно довольны собой, но Господь ничего истинного в них не находит, и конец этой церкви - полное отвержение!

Господь представляет здесь Себя перед лаодикийцами как "свидетель верный и истинный, начало создания Божия", а также "Аминь". Церковь во всем, что ей было вверено, не оказалась верной, и Господь вместо того, чтобы засвидетельствовать им о Боге и дать Свои обетования, вынужден их извергнуть из уст Своих, потому Он выступает как величайшее "Да и Аминь" на все обетования Божьи вместо ее (2 Кор. 1,20), как верный и истинный Свидетель, потому что Он остается верен, "ибо Себя отречься не может". Именно потому в заключение Он говорит к нерастленной церкви, которая уже при всех внешних блистательных формах христианства не имеет сердца для Христа: "Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих!" Христианство не занимает места среди явных врагов Христа, оно придерживается христианского исповедания и форм благочестия, однако не имеет истины и жизни, а это перед Богом есть мерзость. Сердце не знает Христа, лишь уста называют Его имя и себя называют Его именем, однако под именем Христа служат только собственной славе и собственной воле, являя плотскую религию. Это ужасное состояние еще и сопровождается величайшим самодовольством: "Ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды". На месте христианского благоговения в Лаодикии в изобилии наблюдается мирское наследие, человеческое благородство и справедливость, однако нет ничего, что должно принадлежать новой твари. Поэтому Господь обращается к ним с такими словами, которые могут относиться только к непокаянным, к необращенным: "А не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг". И поскольку они нищи, то Он советует им "купить золото, огнем очищенное", чтобы обогатиться, т.е. Божью праведность, которой является Сам Христос, Который стал "для нас жертвою за грех", чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом." Эта праведность есть золото, огнем очищенное. Она непреходяща, как собственная самоправедность, и не сгорит подобно ей в огне Божьего суда. "Белая одежда" обозначает личную праведность и святость, которая дается лишь оправданным Богом душам. А кто слеп, тот нуждается в глазной мази, чтобы прозреть. Там, где нет жизни от Бога, нет так же и света, потому что "жизнь есть свет человеков", таким образом, они не имеют "помазания от Святого" (1 Иоан. 2,20).

И все же прежде, чем Христос произведет окончательный суд над Своей Церковью, которая многие столетия носила Его благословенное имя, закрыв перед Ним свою дверь, Он все еще продолжает стучать снаружи. В Своей благодати и долготерпении Он не может так легко "извергнуть" ее из Своих уст. Когда Израиль отверг Его и когда Он думал о том, что постигнет за это Его народ и город Иерусалим, то глядя на это "заплакал"; и когда Павел, раб Его, "со слезами" говорит, что люди, бывшие свидетелями Иисуса Христа, "поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме (как в Лаодикии), то насколько более Господь "как Сын в доме Его" (Евр. 3,6) в сокровенных местах будет оплакивать (Иер. 13,17) Свою безжизненную, погибающую Церковь! Христос стоит у двери и стучит, не услышит ли хоть кто-нибудь Его голос и не отворит ли двери! Он в большом доме (2 Тим. 2,20) приближается ко всякому грешнику персонально, приглашая каждого лично через благую весть Евангелия на "большой ужин", как это он называл в приведенной 14 главе от Луки, не придет ли кто, избежав настигающего суда.

Пришествие Господне относительно Лаодикии уже более не упоминается, это является целью и надеждой Филадельфии. И хотя такое чудесное событие в первую очередь является ближайшим будущим для этих двух последних церквей, оно уже не принадлежит Лаодикии. Когда "Звезда светлая и утренняя" взойдет, то всякий, кто "нищ, слеп и наг", как в Лаодикии, останется вне. Только "готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились." Мертвая церковь, таким образом, была "извергнута". Пшеница была убрана в житницу, затем (в Откр. 4) мы видим небо отверзтым, как Церковь Божия (Откр. 5), истинная Невеста Христа, состоящая из всякого колена и языка, народа и племени поклоняется и славословит Агнца, Который их соделал царями и священниками Богу.

Характер дела Божьего с середины девятнадцатого столетия

Два одновременных, но весьма контрастных течения внутри христианства, представленных здесь через Филадельфию и Лаодикию незадолго до пришествия Господа, весьма заметны и в наши дни, хотя они своим началом простираются назад до восемнадцатого столетия. Когда во времена Реформации руками правителей и вождей или какими-либо другими выдающимися людьми сотни тысяч, да даже миллионы людей были освобождены от пагубности Фиатиры, восстали те великие "народные церкви" по евангельскому исповеданию и принципам: "Праведный верою жив будет!", как будто ожившие от Бога, на самом же деле только небольшая часть в действительности обратилась к Богу и была живой духовно! Так возникли верующие, которые представляли себя живыми, но на самом деле были мертвы. С того времени развивалась Лаодикия, тогда как Сардис и Фиатира устоят перед Господом до конца. Филадельфия же едва ли чем отличается от Лаодикии, так что мы здесь не хотим представлять их двумя организациями среди христиан наших дней в конце времени благодати. Явно Дух Божий трудится над тем, чтобы из среды этих христиан выделить, очистить и отсортировать народ для Себя, главным образом через то, что ведет верующих назад к тому, что было вначале, чтобы утвердить их сердца в постановлениях Божьих и снова знакомит их с Христом, в то же время возвещая необращенным Благую Весть и ведет души к Иисусу. Это есть благословенная, но нелегкая работа очищения, отделения и спасения душ последнего времени, которая закончится с явлением Господа, Жениха, за Своей Невестой. Тогда Невеста Христа, община или Церковь Божья, которая здесь не сохраняла внутри себя единство, не проявляла в святом обособлении от мира свою сплоченность, получит свое место у Христа, как такая, которая не от этого мира, и мир будет взирать на ее сплоченность, единство и святость. Мир тогда "узнает", что сделал Бог через Христа Иисуса и что Он возлюбил членов Христа, как Своего единородного Сына (Иоан. 17,21.23).

Уже Лабади, Шпенер, Ундерейк и другие люди в те времена стремились представить зримо перед миром живые члены внутри массы мертвых исповедателей христианства как "церквушку в церкви", как это позднее в большей мере соделал граф фон Цинцендорф в "собрании душ" в Гернгуте и в других местах. Они в своих стремлениях собрать общину из верующих были руководимы исключительно мыслями о благословении, которое как на собрании верующих, так и в деле обращения непокаявшихся должно было перерасти в видимое единство верующих. Божественное познание единства тела Христа и божественная скорбь о бесчестии и поношении, которые наносятся Господу и Главе Его тела тем, что члены его не проявили перед миром единства в любви, очевидно, не было достигнуто ими и не стало первостепенной движущей силой труда этих людей Божьих. Чем является церковь Божья и чем она должна быть в святом обособлении от мира (как об этом молился Господь в Иоан. 17), чем является церковь прежде всего в ее живом и вечном единстве со Христом, с прославленным Главой, и какое место занимает она по своему небесному призванию со Христом по предвечному совету Божьему, о чем нам особенно ясно раскрывает апостол Павел в своих посланиях, - все это в меньшей или большей степени оставалось сокрытым от этих служителей, несмотря ни на их усердие, ни на их благочестие, ни на страх пред Богом.

Из Священного Писания, которое Бог вложил в руки христиан через Реформацию, протестантизм в борьбе с растленным Римом воспользовался только одной истиной об оправдании верой без наших дел и заслуг или же человеческого священства. Это была истина, о которой много сказано в Послании к римлянам, что грешник через веру в Иисуса Христа получает очищение и спасение и затем встает перед миром как дитя Божье. Различные сочинения исповедания, которые были написаны реформаторами по достижении этой истины, сами того не желая, к сожалению, почти полностью исключали меру этого познания в протестантской церкви. По этим сочинениям всех работников своей страны, также и зарубежных, таким образом всех, кто дальше будет исследовать Слово Божие, должно было отнести к еретикам, хилиастам, фанатикам и одержимым страстью к нововведениям. Прежде всего этим явно затруднялось действие Духа Божьего, Который в эти последние дни возвратил верующих к тому, что было в начале. Как великий реформатор Лютер, собственно говоря, избежал только зла и насилия, когда оставил "всемирную", то есть католическую церковь, так и все протестантские вожди без исключения после него остались, находясь во главе великого и благословенного движения, в системе государственной церкви, таким образом в подчинении мирским правителям в соединении с ними. Так же обстоят дела и с основателями методизма в Англии в конце восемнадцатого столетия. (Менно Симонс, про которого можно было бы полагать, что он стоит во главе благословенного и немаловажного внецерковного движения в Нидерландах, был католическим священником, не протестантом. Так же и великий свидетель Джеан де Лабади, как мы видели, был смещен с должности, и когда он все же не хотел уходить, был силою оружия изгнан из реформаторской государственной церкви во время преломления хлеба в своей общине)

Когда верующие выходили из системы государственной церкви, происходило, что такие христиане, которые в отдельных пунктах учения, как крещение, вечеря, церковное управление и т.п. были единого мнения между собой, учреждали новое объединение и либо через принятие нового исповедания веры, либо через принятие нового наименования и создание новой общины, отделялись от других верующих.

После первой трети прошлого столетия Бог открыл верующим больше смысла в их духовном неразрывном единстве среди всех искупленных, в то время как Дух Святой соединил их между собой в одно тело, Глава которого Иисус Христос восседает на троне славы одесную Отца. Соответственно этому Бог возбудил в их сердцах желание собираться просто во имя Иисуса Христа, невзирая на рамки государственной церкви или каких-либо других религиозных систем, чтобы прославлять Бога и свидетельствовать и подчеркивать истину о едином теле Христа. Это было новым явлением, которое после апостольских дней уже не просматривается, вернее, почти незаметно в истории христианской Церкви.

Эти верующие не желали организовывать новые секты или отделенные для себя общины, они стремились снова возродить церковь с апостольскими порядками. Они знали, что вся церковная система христианства в запустении, что им Господь, несмотря на это, дает все необходимое, чтобы каждый по отдельности и все вместе могли быть благословенными свидетелями Его. Слово Божие живо, Его сила, авторитет и власть - на все времена, Дух Святой неустанно вводит нас в Слово Божие, давая нам наслаждаться им и претворять его в жизнь. Таким образом, они были убеждены, что, подобно первым христианам, возможно пребывать: в учении апостолов и в общении и в преломлении хлеба, в молитвах (Деян. 2,42). Притом их твердым убеждением является то, что их Господь и Спаситель и ныне, во дни запустения, исполняет Свои драгоценные обещания, как это было в первые дни возникновения Его Церкви: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18,20)

С этим связано и то, что такие христиане принципиально не присваивают себе другого имени, не сочиняют иного исповедания, рассматривая все Слово как Слово Божие, не учреждают никакого церковного управления и никаких церковных должностей, уповая в обоих случаях на предводительство и управление Святого Духа.

Наряду с таким благословенным и постоянно возрастающим движением девятнадцатого столетия, к сожалению, на виду мира происходит дальнейшее прискорбное деление Церкви Божьей. Вновь и вновь возникают новые христианские общины, а так же верующие, покидающие государственную церковь, примыкают к малым общинам и новообразованиям в христианских системах. Однако и здесь знаменательно новое явление: почти во всех направлениях есть души, которые не забывают о единстве членов тела Иисуса Христа. Правда, многие их этих христиан не хотят выходить из членов малой или большой общины, утвержденной людьми, но они сегодня более, чем когда-либо ранее, протягивают свои руки для братского пожатия через всякие человеческие рамки. Они стремятся представить перед миром единство тела Христа Иисуса в братской снисходительности через временные регулярно повторяющиеся объединенные собрания, хотя практически своими разделениями весьма противоречат этому. Это стремление проявляется в совместном труде, в деле евангелизации и миссионерской деятельности, на совместных молитвенных и библейских часах или же в "открытых причастиях", праздновании совместной вечери, где всякий, чувствующий себя свободным на такое, может принимать участие, не опасаясь наказания или отлучения. При такой практике, однако, куда девается принятие во внимание серьезности того факта, что вечеря является "вечерей Господней", что это "стол Господень", так что только Господь имеет авторитет и право позаботиться о том, кто может принимать участие в Его вечере, а кто нет? Не требует ли Он за Своей трапезой и другого, а именно: единства и чистоты?

Сознание единства и взаимопричастности находит свое выражение в числе многих тысяч верующих из всех позитивных протестантских церквей и направлений в повсеместном мировом "евангельском альянсе".

Предложение создать "евангельский альянс" возникло в Шотландии, где со дней великого реформатора Нокса любовь и верность к Слову Божьему и распространение Евангелия проявилось намного мощнее, чем в близлежащей Англии. Первое воззвание к этому было издано в 1845 году верующим профессором Эдинбургского университета д-ром Чалмерсом. Его намерением было укрепить руки и сердца всех верующих во всем христианстве из множества отдельных разрозненных евангельских церквей и малых христианских групп из всех стран против воинствующего неверия и враждебной власти папства. "Евангельский альянс" был учрежден на первом собрании, которое проходило в Лондоне с 15 августа по 2 сентября 1846 года при великом множестве верующих со всех концов земли.

С того времени наряду с повсеместными, зачастую недельными или месячными ежегодными собраниями проводились так же и генеральные собрания "евангельского альянса" в различных больших городах, как, например, в 1857 году в Берлине, что в большей степени было обязано стараниям благочестивого короля Пруссии Фридриха Вильгельма Четвертого. Практическое значение "евангельского альянса" весьма ощутимо, поскольку это давало возможность совместными усилиями защищать интересы Евангелия в различных странах и успешно бороться против притеснения служителей и гонимых или же заключенных верующих в католических странах.

"Альянс", вне сомнения, возник из правильного понимания нужды объединения детей Божьих, поскольку они являются членами одного тела. Однако по Слову ли и по Божьему ли изволению дети Его, избранные Его, учреждали "альянс", если они уже дети одного Отца и члены одного Тела? Разве они есть подразделения или армии различных вождей, чтобы им вступать в "альянс" для совместной борьбы? Очевидно, при альянсе происходит остановка на полпути. Если демонстрация единства верующих в течение восьми дней в году (как например, новогодняя неделя) необходима, то это необходимо и в течение всего года. Правда, многие христиане "альянса" говорят: "Такие заборы должны быть снесены." Однако сносит ли "альянс" такие заборы на самом деле? - Нет. "Альянс", напротив, заявляет: "Мы ни в коем случае не хотим оставлять различные лагеря наших организаций, мы только желаем рукопожатия через забор." В действительности гернгутеры остаются гернгутерами, баптисты - баптистами, методисты - методистами и т.д. Они после ежегодных конференций и объединенных молитвенных и евангелизационных часов вновь оказываются за различными заборами. Такая демонстрация единства, очевидно, недостаточна и несоизмерима со Словом Божиим, иначе члены одного тела не разъединялись бы друг с другом, но, подобно первым христианам, "постоянно пребывали в учении апостолов и в общении, в преломлении хлеба и в молитвах." Они непрерывно побеждали бы все, что их разделяет, разрушая все преграды, лагеря и заборы, собирались бы в простоте сердец, как братья, под руководством Святого Духа во имя Господа Иисуса (Матф. 18,20). Без отделения от всего того, что не соответствует Слову Божьему и Его воле, не бывает сплоченного твердого eдинодушного свидетельства единства и чистоты для Господа.

И все же "альянс" является доказательством деятельности Духа Божьего в наши дни: разрозненные дети Божьи начинают понимать, что они на кресте Христа и через Святой Дух объединены в единое целое, хотя на практике и не полностью соблюдают это. Насколько, однако, они соблюдают это, настолько на них изливается благословение Господне, оживляя их сердца и труд. Таким образом, "альянс", или более близкое объединение верующих, является замечательным знамением нашего времени.

В то время, как истинные христиане по благости Божьей уже с середины прошлого столетия явно заняты разрешением вопросов: Что написано? Что говорит Слово Божие? И намного более, чем ранее, готовы в страхе Господнем покориться воле Божией, номинальное христианство в основной своей массе разрушается и впадает в состояние лаодикийской церкви. Суеверие и неверие потрясают с возрастающим успехом безжизненные церкви и христианство. Оно ведет к суеверию, к обращению в иудейство или католичество (особенно в Англии), толкает в заколдованное чародейство богатого церемониального культа, густо приправленного человеческими правилами и преданиями. Неверие, в свою очередь, имеющее свое начало в особенной мере в немецкой теологии и церкви, топит истину и мудрость Божию в человеческой философии, подвергая извечное, верное, безошибочное Слово Божие испепеляющей критике, представляя его каким-то литературным памятником заблудшего человеческого духа или же плодом невежества.

Распространение и исследование Слова Божьего

Мерзости и ужасы революционных потрясений с 1789 по 1804 году потрясли сердца многих людей и открыли их глаза так, что они увидели, как без познания Живого Бога, без страха Божьего земля превращается в преддверие, да почти что в копию ада. И когда почти весь христианский запад стенал под игом Наполеона Первого, как под Божьим кнутом и розгой, то когда тот был разбит на снежных, ледяных полях России, с сердцем, исполненным благодарной радости, они взирали на небо, восклицая: "Это десница Господа!" Подобное происходило также в "войне за свободу совести", настоящее, хотя и часто омраченное движение христианского упования на Бога и истинного благочестия неуклонно пролагало себе дорогу. Прежде всего действовал Дух Божий, как мы это видели в конце восемнадцатого столетия в учреждении различных альянсов и союзов; пробудилось стремление душ распространять Слово Божие в своей стране и за рубежом. Из этого стремления возникли многочисленные библейские общины, которые в первые десятилетия девятнадцатого столетия совместно или даже поодиночке обосновали в Англии, на европейском континенте, в Америке различные вероисповедания (Ср. "Мэри Джонс и Библия", "Библия и ее история"). Назовем здесь вначале самые значительные и известные: Британское и заграничное библейское общество с центром в Лондоне. Это благословенное учреждение мы можем считать известным (Как мы уже говорили в 26 главе, основанная в 1710 году в Галле обергофмаршалом фон Канстайн и ныне действующее библейское заведение было первым. Оно было разогнано Третьим рейхом и изгнано из Галле. В 1951 году с помощью Берлина оно было вновь построено в Виттене-на-Руре. - Примеч. издателя). Оно своим возникновением обязано ходатайственным усилиям верующего проповедника Томаса Чарльза из Уэльса, Иосифа Гугеса (говорите: Джус) из Лондона и д-ра Штейнкопфа из Штутгарта (позднее пастора в Лондоне). Учреждение его было на основе объединения различных христианских вероисповеданий и датировано 7 марта 1804 года. Божье благословение почивало на этом обществе исключительным образом с самого начала его возникновения. Дeятельность его была весьма благоуспешна. Оно одно с начала своего возникновения распространило не менее 180 миллионов Библий и Новых Заветов на 365 различных языках. Какое благословение и какая благодать! (Только в 1982 году было напечатано: полная Библия на 279 различных языках в количестве 10883159 экземпляров, Новых Заветов отдельно на 551 языке в количестве 12177593 экземплярах, а также отдельные части Библии на 933 различных языках в количестве 461572785 экземпляров, таким образом, в общей сложности напечатано 484633537 экземпляров на 1763 различных языках и диалектах - Примеч. издателя).

Другими равно благословенными библейскими обществами для распространения Слова Божьего по дешевой, доступной цене в и вне страны являются привилегированные библейские учреждения в Штутгарте (с 1812), Прусское главное Библейское общество в Берлине, возникшее в 1814 году из объединения других различных обществ, библейское общество в горном Эльберфельде; кроме того, возникли собственные библейские общества в Шотландии, Ирландии, Голландии, Дании и в других странах.

Все они имели своей целью распространение Библии и частей Библии и делали это весьма успешно, распространив многие миллионы книг.

Наряду с этими библейскими обществами в мировом масштабе, естественно, большое значение имеет миссионерство, о самоотверженном обширном и весьма благословенном труде которого мы имеем здесь возможность поговорить весьма кратко.

Девятнадцатое столетие заслуженно называют миссионерским столетием, так же и в настоящее время, насколько Господь продлит еще время благодати, естественно, это движение не убывает, а прибывает. Особенно это благословенно в Китае и Японии, затем в Африке, особенно в Уганде, дальше на островах Тихого океана, в Новой Зеландии, Тасмании, на Гавайских островах, в других отдаленных местах, где Господь излил много благословений через преданный труд миссионеров. В Китае, куда впервые ступила нога первого миссионера в 1807 году, ныне насчитывается 750000 христиан. В Африке трудится на миссионерской ниве 2400 христианских миссионеров, их поддерживает 13000 поместных христианских сотрудников, приблизительно в 5000 местностях постоянно проповедуется Слово Божие и в 4000 миссионерских школ дети язычников обучаются Слову Божьему.

Среди различных протестантских вероисповеданий имеется где-то 250 миссионерских обществ со многими филиалами (Назовем вкратце некоторые немецкие общества: Братская миссия в Бертельсдорфе около Гернгута, с 1732 года; базельское - с 1816; берлинское - с 1823; рейнское с семинаром в Бармене - с 1829, северо-немецкое - с 1936; гознерское миссионерское объединение в Берлине также с 1836 и многие другие). Их работники, около 5000 с 77000 местными сотрудниками, трудятся почти в бесчисленных миссионерских пунктах. Насчитывают почти 4,5 миллиона христиан евангельского исповедания, к этому мы относим свободную церковь, баптистов, методистов и других. Если даже не все из них обрели Христа, по крайней мере они оставили язычество и вкушают благословения христианства. Любовь, которая "сорадуется истине", благодарит Господа, что вследствие духовного усердия различных протестантских вероисповеданий, среди которых выделяются гернгутеры, баптисты и методисты, отныне начиная от холодной Гренландии на Севере до Патагонии на далеком юге, от Америки на западе до Японии на востоке, не осталось уже более или менее солидной страны, куда бы ни проникла Благая Весть Божия о спасении через Христа Иисуса. Даже горный Тибет, который еще остается единственной страной, закрытой для Евангелия, со всех сторон окружен миссионерскими пунктами в Индии и в Китае. День, когда вестники Евангелия проникнут и туда, очевидно, недалек (И ныне (1983), к сожалению, в Тибете имеется лишь очень малое число христиан. Там только в небольшом количестве в стесненных обстоятельствах действует гернгутерская братская община и "Черч оф Hopс Индия". Изданные в 1948 году тибетские Библии, к сожалению, лежат в тишине и пылятся, Новый Завет после цензуры был напечатан в 1970 году, сейчас трудятся над новым переводом Ветхого Завета - Примеч. издателя).

С благодарностью Богу мы упоминаем тот факт, что уже несколько лет верующие люди трудятся во славу Христа во всех частях земли, пожелав быть зависимыми как Его рабы только от Него. Сюда причисляем мы тех же вестников из китайско-ирландской миссии, основателем которой был человек веры Хадсон Тэйлор, которые, не имея гарантированной оплаты, трудятся с великим благословением, затем также братья, вышедшие из их рядов, которые собираются как верующие просто во имя Иисуса Христа.

Господь знает имена всех тех преданных Ему служителей, которые с помощью различных обществ или без всякой помощи исполняют повеление Его: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марк. 16,15), принося многие жертвы и в самоотвержении терпя многие лишения, зачастую даже с опасностями для своей жизни, и Он обильно вознаградит их труд и старание. Да изольет Он и впредь до дня Своего скорого пришествия обильные благословения на благовестие Евангелия в награду Своих страданий и во славу благодати Божьей!

Насколько великое распространение среди внешних приобрело познание Бога, настолько Господь в Своей благодати умножил это познание среди Своих на виду морального разложения номинального христианства. Многие истины, открытые Словом Божиим, которые в течение многих столетий, да даже со дней отцов церкви, были погребены под мусором человеческих учений, снова были возвращены во владение народу Божьему. Подобно тому, как старый Симеон и пророчица Анна, которые ожидали "утешения Израилева" "по вдохновению" Духа и как раз "в то время" пришли в храм, когда воплощенный Бог находился в нем в Личности Младенца, так и в этом столетии незадолго до Его второго пришествия сердца и глаза многих верующих направлены на "твердое пророческое слово", ожидая восхода утренней Звезды.

Прежде всего упомянем, что на исходе второго и в начале третьего десятилетия прошлого века почти одновременно в различных местах впервые в истории христианской Церкви стал слышен призыв: "Вот, Жених идет, выходите Ему навстречу!" Это был обещанный Христом благословенный зов в полночь, на который тысячи тысяч сердец единодушно более чем на ста языках отвечают: "Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" Где впервые стал слышен этот зов? Кто первым ответил на этот зов и стал взывать? Мы этого не знаем. Но Слово Господне говорит на это следующее: "И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди!"

Если мы согласно плану нашего труда по рассмотрению истории христианской Церкви хотим проследить непрерывный золотой луч благодати Божьей вплоть до наших дней, то во взаимосвязи с этим прозвучавшим призывом нам необходимо вкратце просмотреть некоторые события, возникшие в Англии и Ирландии, которые вызвали движение далеко идущего значения.

Уже в 1812 году появилась книга на испанском языке через одного якобы обращенного иудея Бен Езра (Автором этой книги был римско-католический священник в Южной Америке Эммануель Лакунца), которая называлась "Явление Мессии во славе и великолепии"; появившийся в 1827 году английский перевод обратил многих христиан к обетованиям Израилю. Эта книга стала предметом для размышлений на многие годы и за ней последовало много других сочинений. Так, проповедник Л.Вай написал книги "Поздний дождь" и "Палингенез, или Грядущий мир" и многие другие, которые стремились представить надежду народа Израилева по Слову Божьему. Там и тут в стране возникали так называемые "пророческие собрания", как, например, в Альбери в Англии и в замке Паверскорт в Ирландии, в которых верующие люди и проповедники из различных кругов и многих вероисповеданий исследовали Слово Божие, особенно взирая на Израиль и соответственно с этим на Церковь. Если до тех пор почти повсеместно Церковь рассматривалась как продолжение Израиля или же "духовный Израиль", то теперь начала повсеместно познаваться яснее (Так или подобно этому учили и ожидали некоторые служители, как Лабади я названный прелат Бенгель, говоря о "тысячелетнем царстве". Бенгель по научным подсчетам установил начало тысячелетнего царства с 1836 года. Предшествующее этому восхищение Церкви Божьей через Иисуса Христа, ее Жениха, не ожидалась, потому что небесный характер этой истины не был известен. Хотя благочестивый ученик Бенгеля Гиллер в упомянутой песне многократно от сердца поет: "Мы ждем Тебя, о Божий Сын!", все же это не было осознанным по Писанию и настоящей по времени надеждой, потому он заканчивает свою песню словами: "Когда-нибудь, закончив путь, узрим Твое явленье в святом благоговенье!") и определеннее суть церкви в ее небесном призвании, положении и надежде. Прежде всего это исходило из Дублина, столицы Ирландии, где точно так же верующие собирались вокруг Слова Божьего. Здесь впервые, насколько нам стало известно, вновь воссияла истина о положении верующих во Христе и их отношении друг ко другу, а также о надежде Израиля.

Израиль как народ в настоящее время не сохранился как таковой; он, через отвержение Своего Мессии, устранен" пока не пополнится число спасенных из язычников (В образовании израильского государства (1948) мы видим необходимое условие для исполнения библейских пророчеств. Нас весьма ободряет, что смоковница (Израиль) и все деревья (окружающие его народы) начинают распускаться (Лука 21,29). "Времена язычников" (Луки 21,24) подходят к концу, Господь близок! Аминь. - Примеч. издателя)

Между тем не все иудеи впали в ожесточение. Некоторые из них веруют в Иисуса, они будут спасены благодатью и вместе со спасенными из язычников образуют одно тело, Церковь Божью. "Тайну, сокрытую от веков и родов", Бог открыл это впервые через апостола Павла и других пророков Нового Завета (см. особенно Ефесянам, 3). Как только через Святого Духа последний член тела Христова присоединится к Нему, тотчас Глава тела, Христос, заберет Свою Невесту в небесную славу (Иоан. 14,3 и 1 Фес. 4,15-18). И только тогда восстановится прерванная связь между Богом и Израилем, и тогда тяжкие суды, о которых многократно говорили пророческие места Писания, Слова Божьего, прекратятся и собранный в обетованную землю двенадцатиколенный народ получит обещанные "времена отрады от лица Господа" (Деян. 3,19-20).

Что касается характерных особенностей церкви, то у всякого верующего из Дублина единство членов в теле не только живо в чувствах и сознании, что по действии Святого Духа было присуще всем верующим во все времена, но это было прочно основанное на Писании познание их взаимоединства во Христе, как "члены одного тела, плоть от плоти Его, кость от кости Его", чье место находится со Христом в небесных обителях, что их вело к более ясному пониманию ожидать с небес Сына Божьего, как своего Главу. Имея такое познание, они говорили между собой: "Таким образом, для верующего принадлежать к какой-либо религиозной группе или человеческой системе является "плотским" делом, как равно было бы абсурдным и губительным желать создать свою собственную общину из людей, уже крещеных Духом Святым и приобщенных к телу Христову." Во всяком случае, это направлено против дела служения Святого Духа и противоречит славе и правам Господа.

Так, зимой 1827 - 1828 года несколько человек из того собрания (сначала их было всего четверо: Беллет Кронин (И.Г.Беллет многим нашим читателям известен по его драгоценным книгам, изданным в Германии: "Слава Иисуса Христа в Его воплощении", "Сын Божий", "Открытое небо", см. толкование к книге "Послание к Евреям"). Он является также автором других книг: толкований по малым пророкам, по псалмам, по Евангелиям и целого ряда кратких сочинений. Служение и жизнь Беллета свидетельствовали о свежести, красоте и славе превознесенного одесную Бога Сына Божьего, Человека Иисуса Христа.), Дарби и Хатчинсон) начали собираться в признании созидаемого Духом святого единства верующих во имя Иисуса Христа, как члены единого тела, чтобы через хлебопреломление подчеркнуть это единство. "Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10,17). Один из этих христиан, Эдуард Кронин, в то время еще студент медицины, прибыл в Дублин для восстановления своего пошатнувшегося здоровья и в это время посещал общину индепендентов, которые в первый раз допустили его как гостя участвовать в их вечере. Когда же его пребывание там против его намерения затянулось, собрание индепендентов потребовало от него, чтобы он стал членом их общины, если и дальше желает принимать участие в их вечере. Это требование привело студента к размышлениям, и с того времени он удалился от какой бы то ни было христианской системы. Более из необходимости, нежели из познания начал он у бывшего ранее индепендентским дьяконом Эдуарда Вильсона по воскресным дням возвещать смерть Господа. Вскоре в его жилище нашли путь и другие христиане. Как только Кронин услышал, что делает Бог в другой части города, то среди тех братьев занял свое место за трапезой Господней. Господь обильно благословил его за это, потому что по тем вопросам, которые его сердце не без сомнений могло считать добрыми и верными, теперь он здесь нашел ясные определенные познания из Слова Божьего.

Одним из первых был Джон Нельсон Дарби, богобоязненный молодой человек 28 лет, которому Господь дал острое зрение сердца, чтобы он познал "в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых." Он был младшим сыном из знатной, богатой английской семьи в Ирландии и по желанию своего отца изучал право и со своими блестящими знаниями стоял на пути к великолепной карьере, когда Бог коснулся его совести и сердца при чтении Его Слова, и он обратился. Студент юриспруденции сменил свое обучение и стал изучать теологию, некоторое время он так же изучал медицину. Слово Божье, ставшее непосредственным средством его обращения от тьмы к свету, оставалось постоянным сокровищем его сердца и его большой мудростью.

Работая пастором-викарием в графстве Уиклов, Дарби построил для бедных людей на свои средства школу и церковь, был мудрым советчиком для них, будь то в земных, будь то в духовных вопросах, их добрым телесным и духовным врачом, их другом, учителем и пастором; все уважали его. В своем же сердце он всегда оставался согбенным, хотя имел познание прощения грехов. Уже многие годы подряд ежедневно он исследовал Слово Божие (только одно Евангелие от Иоанна он читал в течение трех лет, размышляя о написанном, чтобы достичь глубин Божьих истин) с присущей ему энергией, основательностью и с духовной проницательностью среди многих молитв и сердечных опытов. Чем дальше он читал, чем дальше вникал в себя и вокруг себя, тем более познавал, как христианин, с одной стороны, что есть "ветхий человек" (Рим. 6,6) и где находится освобождение христианина, и с другой стороны, что в окружающем его христианстве план Божий о Церкви Христовой не находит должного понимания. Дарби семь лет сидел в тишине и одиночестве у ног Иисуса. Здесь Господь вразумил его из Священного Писания, что есть отдельные верующие во Христе Иисусе: "Новая тварь" (2 Кор. 5,17), и что в совокупности все верующие уже сейчас составляют "жилище Божие Духом", тело Христа (Еф. 2,19-22 и 1,22-23).

Это двойное познание истины сделало Дарби свободным внутренне и внешне. Он, предав "тело греховное" на суд и смерть на кресте Христовом, оказался на твердой почве непрерывного мира, это познание вывело его "за стан" всех религиозных или церковных систем (Евр. 13,13).

Послушаем, что позднее он сам говорит ("Собранные сочинения", том 1, стр. 36, 37) об этом: "Возможно, со времени моего покаяния прошло уже шесть или семь лет, когда я через Божью благодать понял, что говорит Господь в Иоанна, 14 словами: "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас". Я уразумел, что я тогда еще был со Христом перед Богом. Я нашел мир и с того момента никогда не терял его, несмотря на мои промахи и несовершенства. Та же самая истина вывела меня из государственной церкви. Я увидел, что истинная Церковь состоит из тех, которые съединились со Христом." Затем он говорит о том, какие серьезные усилия он прилагал к тому, чтобы освободиться от живущего в плоти греха со дня своего обращения, как он молился, постился и страдал, прежде чем дошел до вышеупомянутого познания. Далее он продолжает: "Тогда я получил глубокое убеждение о вездесущности Святого Духа, обещанного Домостроителя. Вскоре после этого я пришел к тому, чтобы применить эту истину в служении церкви. Я сказал самому себе: Если бы Павел пришел сюда, то он проповедовал бы не о том, что ему недостает документа о посвящении в сан. Но если бы пришел закоренелый враг его учения, имеющий этот от документ, то он стал бы по праву проповедовать систему. Однажды я увидел, что вся система ложная. Она ставит человека на место Бога."

В другом месте Дарби о своем выходе "за стан" пишет: "Не те или другие частные детали священнической системы, а также не учение о таинствах, как бы ни было оно безжизненно, заставили меня уйти из государственной церкви: более всего я искал занять надлежащее мне положение в теле Христовом... Вначале тело Христа было сообразуемо с обществом людей, исповедующих Христа. Оба они имели один и тот же масштаб. Вскоре однако это соотношение нарушилось. Августин и другие вместе с ним начали говорить о "невидимой церкви". Священное Писание пророчествует и серьезно предупреждает, что христианство придет в такое состояние, когда оно будет разрываемо на части: "...Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся."

Тогда верный Богу пастор-викарий отказался от сана в государственной церкви и навсегда освободился от этой, да и вообще от всякой системы, даже не задумываясь над тем, куда он теперь пойдет и что будет делать. К этому времени отец лишил наследства своего "выродившегося" сына, и Дарби в прямом смысле слова был предоставлен на иждивение Божье. После смерти его дяди Нельсона ему все же выпало богатое наследство (Отец, позднее познавший через него Господа, подобно тому, как это сделал отец Вильгельма Питта, призвал своего сына к своему смертному одру и примиpился с ним). В 1827 году мы видим его уже в Дублине, где он с другими христианами читает Слово Божье до тех пор, пока Господь совместно не возвратил к тому, что было вначале: "И они постоянно пребывали в учении апостолов и в общении, в преломлении хлеба и в молитвах." Под руководством Духа Божьего они назидали себя "на святейшей вере" (Иуда, 20). Прекраснейшее свидетельство, которое было утверждено таким образом в Дублине названными немногими верующими, вскоре по благодати Божией и действию Духа Святого проложило себе путь во все другие страны.

Распространение движения

С 1830 года за кратчайший срок в Англии очень многие ради свободы совести вышли из рамок различных систем и церквей, что в большей степени произошло под влиянием движения в Дублине. Среди них были многие одаренные и высокообразованные мужчины, женщины из высшего общества. Их желание заключалось в том, чтобы точно исполнять повеления Слова Божьего и быть покорными водительству Духа Святого, потому что они собирались просто, как верующие, как те, которые одним Духом крещены во имя Иисуса Христа.

Почти повсеместно думали, что это новое явление скоро найдет свой конец, поскольку оно возникло вне рамок человеческих организаций: у них не было клерикального порядка, исповедания веры как зримой связи объединения, председательства, человеческого признания и включения их в число церквей или церквушек. Господь, однако, был на их стороне и не дал им посрамиться в своем уповании, засвидетельствовав истинность Своего обетования: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них."

Безграничная благодать и любовь Отца к спасенным, их непреложная благословенная часть во Христе Иисусе, совершенная Жертва Христа, Его непрерывное служение, как Первосвященника во святилище, личное присутствие и пребывание Святым Духом в сердцах верующих, Его наставления и утешение были так обильно познаны ими, так удивительно все это они испытали на себе, как это было лишь в первые дни возникновения Церкви. Как священники Божьи они приносили свои сердца, полные благоговения, благодарности и поклонения во Святое Святых в жертву Богу и Агнцу, возвещая смерть Господню. При этом они предоставили Святому Духу полную свободу действовать и созидать тело Христа дарами, данными Им.

Среди них было "великое веселие", как во дни Езекии, когда дети Израиля впервые праздновали пасху с опресноками после дней Соломона, и снова "сделали кущи и жили в кущах", после дней Иисуса Навина такого не было (2 Пар. 30,2.26; Неем. 8,17).

Христиане, которые шли этим путем, естественно, не остались незамеченными среди христиан; сначала они стали предметом любопытства и удивления, затем - замешательства и наконец ожесточенной вражды. Уже то обстоятельство, что они не называли себя каким-то другим именем, приводило многих в смущение. В различных местах их называли по-разному: одни называли их по местности, где они собирались, другие в насмешку прозвали их "вышедшие за стан" (по Евр. 13,13) или же по названию английского портового города Плимут, где Господь воздвиг Себе великое свидетельство, братьями-плимутцами или же их называли именами выдающихся из их среды братьев. Они сами даже поныне поступают по Слову: "0дин у вас Учитель - Христос, все же вы братья" (Матф. 23,8.10); и соответственно указаниям апостола из 1 Кор. 3,4 никакого другого имени не признают и не прилагают к себе.

Через изучение Библии и конференции, которые проводятся многими одаренными братьями из их среды в различных местностях Англии, а через Дарби они были организованы и поныне проводятся за границей, Дух Божий действует могущественно, распространяя далее вынесенные на свет Божьи истины. Этому еще весьма успешно содействует богатейшая литература, исходящая от этих христиан. Многие брошюрки, дающие ответ на вопросы, которые в то время занимали многих верующих, например, о единстве и сущности Церкви, об избежании верующими суда, о первом и втором воскресении, о законе и Евангелии, то есть благодати, о достаточности Жертвы Христа, о Божественном Авторстве и несомненном авторитете Священного Писания; труды против неверия и суеверия, рационализма и ритуализма с приложением библейских толкований распространяются в большом количестве. Назовем авторов из числа этих братьев, кроме уже названных Беллета, Дарби - труды последнего: "Собранные сочинения", толкования книг Библии практического, апологетического и критического содержания с его "Синопсисом" составляют 39 внушительных томов - еще В.Келли, К.Стэнли (Из многих сочинений Стэнли некоторые, как "Неемия, или Строительство стены" известны также немецкому читателю), Г.В. Уигрэма (Уигрэм, составитель халдейской и еврейской библейских симфоний, своими трудами заслуживает благодарности ученых-теологов. Раздумья Г.В.В. вышли на немецком языке под заглавием "Небесное призвание и убеждение". Эта книга дает читателям представление об образе этого верного человека и результатах его благословенного труда) и Макинтоша. Макинтош особенно своим "Толкованием пятикнижия Моисея" (В связи с упомянутой книгой Макинтоша назовем двух выдающихся служителей Божьих: баптистского проповедника Ч Г Сперджена и американского проповедника пробуждения Д.Л. Муди Оба они открыто признавали, что по благодати Божьей, в большей степени свои познания Священного Писания они почерпнули из "Толкования пятикнижия"), которое было прочитано верующими многих стран различного исповедания на разных языках, произвел долговременное благословенное влияние на церковь. Тысячи христиан через библейские часы и книги уже названных и многих не названных служителей Божьих были приведены к более глубокому познанию воли Божией и прославляют Господа за Его благодать вместе с теми, которых Он употребляет в это серьезное время растления, чтобы они приводили Его наследие к тому, что было вначале.

Уже более 17 лет устояло слабое, но благословенное свидетельство тех христиан, которые пожелали собираться только во имя Христа, их Господа, как в собрании в Плимуте произошел болезненный разрыв.

Б.В.Ньютон, бывший член Оксфордского университета, в Плимуте завоевал великий авторитет среди верующих, это не было в благословление, так что многие через его действие и служение потеряли покой. Ньютон, несмотря на свою причастность к этому собранию, утверждал, что каждое собрание является отдельным от других собраний, независимой общиной, на этом основании стремился ограничиться в церкви тремя или четырьмя личностями. Это на практике обозначало введение "ограниченного пресвитерианства", что в действительности было отречением от присутствия и руководства со стороны Святого Духа.

В декабре 1845 года вследствие подобного нововведения сотни верующих оставили прежнее собрание в Плимуте и стали собираться в другом месте. Как только совершилось отделение, как показались опубликованные труды, например, "Толкование псалмов", в котором Ньютон относительно человечности Иисуса Христа выдвинул чудовищное лжеучение. По Ньютону, Иисус во дни Своей плоти как Человек, рожденный женщиной, и как израильтянин находился под проклятием закона и не только на кресте, но и гораздо ранее на Нем пребывал гнев Божий. У многих верующих, которые до того примыкали к Ньютону, пелена спала с глаз, и его собрание в Плимуте распалось. В Бристоле, однако, на собрании были друзья и приверженцы Ньютона, которые пускали в оборот его сочинения и оставались лично связанными дружбой с ним. Правда, ради сохранения мира они покинули собрание (которое проводилось в "Вифезде", бывшей баптистской капелле, в собственности отца сиротского дома Георга Мюллера в Бристоле), когда им стала угрожать опасность быть отделенными от других собраний, притом "Вифезда" осуждала ньютонское лжеучение. Тем не менее, желая и далее допускать к трапезе Господней верующих из собрания Ньютона, им поставили условие, чтобы они каждый по отдельности лично не принимали это лжеучение. Таким образом, между столом Господним и чудовищным лжеучением оставалась открытой пропускная дверь. Однако написано: "Малая закваска квасит все тесто." Избранная Господа и дети ее не смогли бы оправдаться тем, что они не принимают лжеучения, если уже через приветствие они становятся их сообщниками, так как написано, что носителей лжеучения не должно принимать в дом, не должно приветствовать: "Приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Иоанна 10). Мнимо похвальное великодушие Вифезды по отношению к членам собрания Божьего, где следовало бы соблюдать честь Главы и бодрствовать за Его трапезой, и для многих желающих подчиниться стало невыносимо. На этой почве в 1848 году при невыразимой скорби с обеих сторон произошло разделение. Многие верующие даже из других общин разных наименований оплакивали урон, который понесла прекрасная община с драгоценным свидетельством. Господь, однако, пребывал со Своими, которые твердо держались Его имени и Его Слова, несмотря на наглые претензии врага погубить их и сдвинуть с места их светильник.

На континенте, как уже упоминалось, первым Бог употребил Дарби для распространения свидетельства истины во Христе Иисусе. Господь богато одарил его и снарядил не только на служение учителя: сердце Дарби полностью принадлежало Ему и Его Церкви. Когда он сложил с себя должность пастора, то думал избрать себе мирскую профессию или же пойти к язычникам благовествовать Евангелие. Уигрэм, о котором мы уже говорили, который тогда познакомился с Дарби в Оксфорде, спросил его, не верит ли он тому, что Бог может употребить его на родине во благо расподающейся церкви. С того времени Дарби более пятидесяти лет с твердым сердечным решением, с полным упованием и совершенной преданностью при изобилии благословений Божьих верно служил Господу и своему народу внутри страны и за границей (29 апреля 1882 года в небольшом английском приморском городке Бурнемуте в полном радостном мире и покое Дарби предал свой дух в руки своего Господа и Спасителя. Молча, с большим терпением выносил он зачастую невыносимо затрудненное дыхание. Часто, когда состояние позволяло ему, он призывал своих домашних, друзей, приходивших навестить его, читал с ними отрывки из Библии, из драгоценного для него Слова Божьего (зачастую повторялось чтение Посланий к семи церквям) и произносил слова наставления, поучения и ободрения к ним. На своем смертном ложе он также диктовал письма, среди прочих одно письмо для всех его сотрудников-братьев, в котором он благодарит их за терпение, которое они имели к нему, за любовь, которой он наслаждался, будучи среди них, и надеется вместе с ними на сохраняющую их благодать Господа. Наконец, он просит их, чтобы жизнь верующих соответствовала божественному стандарту, который мы находим в посланиях ап. Иоанна, чтобы они с таким же вниманием и интересом обращались к познанию воли Божией, как это мы видим в посланиях апостола Павла. В заключение он заявляет, что ему ничего неизвестно, от чего надо было бы отказаться в его учении, поскольку всей его сутью и единственной целью был только Христос). Страстное желание послужить в благословение верующим заставило его неоднократно предпринимать поездки во Францию, в Швейцарию (многие годы Дарби прожил во французской Швейцарии), в Германию.

Некоторыми из его последних слов были: "Три факта передо мной: Отец дал мне Своего Сына, Христос есть моя праведность, которая все приводит в порядок, и затем: Христос есть содержание и цель моей жизни, Все и во всем!"

Голландию и Италию, в Северную и Южную Америку и в Австралию, где он говорил к высшим и низшим, к ученым и неграмотным, возвещая им Слово Божье и глубже вводил их в познание воли Божьей. Равно пользующиеся призна- нием немецкий и французский переводы всего Священного Писания, которые он с помощью некоторых христиан из названных стран финансировал и издал, были результатом того же страстного желания (Также и драгоценный английский перевод Нового Завета с примечаниями относительно различных толкований лучших рукописей принадлежит его перу).

Собрания верующих, которые собирались на почве единства тела Христова, без каких-либо человеческих ограничений и организаций на европейском континенте появились в сороковых годах, сначала во Франции, затем в швейцарском кантоне Вадте, в 1852 году в Германии, где некоторое число сотрудников "объединения эльберфельдского братства", которые внутренне были уже освобождены через истину, вскоре присоединились к этому благословенному свидетельству. Главным образом через деятельность этих и других служителей: евангелистов, пасторов и учителей - среди многих затруднений, самоотверженности и враждебности, но при обильном благословении Господа многие души пришли ко Христу и получили спасение. В течение года в различных частях Германии появилось множество собраний, которые собирались просто во имя Иисуса, особенно в прирейнских землях, в Вестфалии, Гессене-Нассау, в Саксонии, Силезии, Бранденбурге и восточной Пруссии, да и в других немецких землях. Подобно этому истина распространялась и в соседней Голландии. Ныне по благодати Господа истина единства тела Христова по драгоценной вере, однажды преданной святым, хотя и в слабости и порой неверности, но все же представлена перед всем миром на всех пяти континентах земли.

Враг то тут, то там, особенно в Англии, воздвигает новые затруднения и даже раскол. В некоторых местах уже исчезла прежняя свежесть, но все же из года в год становится все яснее, что Сам Господь выносит на свет Свою драгоценную истину о единстве верующих вне каких-либо человеческих учреждений и объединений в простом обособлении искупленных верующих во имя Его, и Он хочет видеть Свою Церковь во дни все возрастающего замешательства среди христиан верной свидетельницей до дня Своего пришествия за ней.

Обзор событий внутри протестантских поместных церквей

В 1817 году, в юбилей трехсотлетия немецкой Реформа- ции, проповедник Клаус Гармс в воспоминание великих за- слуг Лютера опубликовал его 95 тезисов "Доводы против папства". Результатом этой публикации стало сильное дви- жение борьбы против рационализма, который подвергался уничтожающей критике, с церковных и учебных кафедр произносились призывы возвратиться к Слову Божьему. Впервые в тридцатые годы после того, как уже в 1826 году верующие профессора теологии Генстенберг в Берлине и Толук в Галле потрудились весьма благословенно и через их руки и молодых проповедников из их школы отличнейшие сочинения и труды попали в народные массы, умственная вера повсеместно начала чахнуть. Во многих церквях снова начали проповедовать спасение через Иисуса Христа. Через верующих профессоров, таких, как Неандр в Берлине (1850), Бек в Тюбингене (1878), Христлиб в Бонне (1889) и других в протестантских поместных церквях Германии количество верующих проповедников и мера познания Бога еще более увеличилась. Многие другие проповедники, которые зани- мали духовные места, были приведены простыми христиа- нами из народа ко Христу, среди них знаменитые одаренные служители: Готфрид Даниил Круммахер, умерший в 1837 году в Эльберфельде, его родственник Фридрих Вильгельм Круммахер, умерший в 1868 году в Потсдаме как придвор- ный проповедник. В кругу поместных церквей с большим благословением трудились так же бароны из Белова, "про- поведующие аристократы" в Померании, неистовый поэт Бильдерик в Голландии, и особенно двое из иудеев, приведен- ных через него к Господу - благочестивый Исаак да Коста, поэт, и врач Кападоса, в Швейцарии - английский фабрикант Вилькокс и шотландские братья Александр и Роберт Галдане и другие (Свидетельницей своеобразного, несколько взбалмошного характера была госпожа фон Крюденер из Риги Эта дворянка, воспитанная в "салонах кокетст- ва" и проведшая в них большую часть своей жизни, была вырвана из круга ее салонного прожигания через смерть своей подруги на балу и после долгой вну- тренней борьбы пришла к покаянию и получила мир Охваченная глубокой любовью и благодарностью к своему Спасителю, она с 1814 года до самого конца жизни (1824) разъезжала по всей Европе, посещая и дворцы, и темницы, и везде проповедовала, возвещала о спасении через покаяние Богу по вере в Иисуса Хри- ста Также русские князья и царь Александр слышали свидетельство из ее уст). Из кругов студенчества в Женеве, где Роберт Гал- дане возвещал Евангелие и читал лекции, вышло немало проповедников, верных благословенных благовестников, например, Бост, д-р Малан, Монд и неоднократно упоминае- мый нами Мерль д'0бине. Как их сотрудников, мы должны назвать еще и Мейянеля, Гранд-Пьерра и особенно Гаусена. Гаусен в 1831 году основал Sojciete Evangeligue как пункт поддержки всего движения. Отсюда исходило богатейшее благословение на протестантские церкви Франции и Бель- гии (Так Мерль д'0бине при содействии Духа, при Господнем благословении с 1823 по 1830 год трудился служителем Евангелия в Брюсселе). Веяние Святого Духа, которое повсюду чувствовалось начиная с 1830 года, произвело новую жизнь во всех помест- ных церквях и системах среди различных национальностей. Число свидетелей Христа возрастало, и многие души были приобретаемы для Господа.

Разделение внутри различных поместных церквей

Благочестивый король Пруссии Фридрих Вильгельм Третий в 1817 году выразил долго лелеемое желание в честь трехсотлетнего юбилея церкви видеть слияние воедино обеих родственных протестантских церквей: лютеранской и реформаторской. Объединение действительно имело место; Нассау, Баден, Рейнбейерн, Вальдек, Ангальт и некоторые другие области Германии примкнули к прусским мероприятиям. Введенные через правительственные органы церковные ритуалы исполнялись, однако, весьма нерешительно и халатно, это чисто внешне объединенное исповедание у верующих с обеих сторон вызвало лишь недовольство и волнения. Сначала запротестовали против навязанного объединения силезские христиане в 1830 году. Правительство обратилось к средствам насильственных мероприятий и сняло целый ряд служителей с их постов, прибегнуло даже к арестам. Впервые верующий король Фридрих Вильгельм Четвертый объявил освобождение Последних проповедников из его тюрьмы в 1840 году и разрешил им в 1841 строить лютеранскую церковь, независимую от государства с ее высшим управлением в Бреслау. Также и во многих местных объединенных церквях лютеранский сепаратизм имел многих последователей. В последующие годы, однако, выявился внутри этого раскола еще старо-лютеранский сепаратизм.

Из реформистов против объединения поднялись только в некоторых общинах в Нидерландах. В Эльберфельде душой реформационного движения был вышеназванный Г.Д.Круммахер. Когда правительство и здесь в 1835 году хотело ввести объединение, весь Вупперталь пришел в большое возмущение. Казалось, что уже многие проповедники вот-вот оставят свои места, когда им было разрешено при проведении церковных ритуалов совершать их по-реформаторски. Тогда они остались на местах. Большая часть эльберфельдской общины, в том числе много выдающихся братьев, несмотря ни на что, отделилась и отвергла всякие попытки к новому объединению. Позднее вследствие изданного в 1847 году эдикта толерантности эти отделившиеся реформисты основали свою собственную церковь, получившую известность под названием "Нидерландская реформаторская церковь" руководство которой они возложили на д-ра Фридриха Кольбрюге. Фридрих Кольбрюге в известном смысле был заметной личностью. Прежде всего он был решительным лютеранином и из-за своего неуемного рвения в споре с одним голландским рационалистским проповедником он лишился своей должности. При тщательном исследовании сочинений и книг Кальвина к этому времени он превратился в такого же решительного сторонника реформаторской веры, каким он был ранее лютеранином. Как бы ни было мужественно и благословенно его свидетельство в Вуппертале в разбушевавшееся мрачное время, к сожалению, его учение о пришествии Христа "в подобии плоти греховной", об освящении верующих не полностью было основано на Священном Писании. Реформаторская церковь в Эльберфельде некоторое время оставалась единственной строго реформаторской церковью Германии (Кольбрюге умер в 1875 году).

Прусское объединение нанесло большой ущерб реформаторской церкви Германии. Ортодоксальные проповедники объединенной церкви почти все склонялись к лютеранскому исповеданию, тогда как лютеранские проповедники в своих симпатиях сблизились с католицизмом (В Мекленбурге в середине прошлого столетия целый ряд пасторов перешёл на сторону католицизма). Ныне число реформаторских церквей в Германии невелико. В университете Эрлангена учрежден факультет реформаторского учения. Такой упадок реформаторской церкви обозначает упадок всей евангельской церкви на родине великого реформатора (Вполне справедливы слова д-ра Адольфа Цана, который говорит: "Весь труд этого лютеранско-консервативного направления был на руку Риму и продолжает служить ему"). Значительнее, чем в Германии по ряду различных причин, в Нидерландах, во французской Швейцарии и в Шотландии было успешное отделение реформистских проповедников и церквей от государственной церкви. Один молодой проповедник Где Кок в Гронингене напал в 1833 году на государственную церковь с присущим ему неистовством и в своем сочинении "Защита истинного реформаторского учения" назвал необращенных служителей "наемниками, клятвопреступниками, ворами и разбойниками." Вскоре он был отстранен от должности. Когда он держал речь на высшей инстанции суда по поводу увольнения, члены его общины добились полного отделения от государственной церкви. Целый ряд проповедников, среди них Шольте, который хотел основать свободную церковь, состоящую из одних верующих, также в это время вышел из государственно-церковной системы. Они жаловались на то, что государственная церковь фальшивит христианское учение, оскверняет вечерю, не практикует никакой церковной дисциплины и преследует верующих. В письме к королю они отвергли имя "отделенцев", но единодушно причисляли себя к "старой реформаторской церкви", они просили о терпении и признании. Обе просьбы были отвергнуты. Над всеми "отделенческими" церквями вскоре разразились великое притеснение и гонение. Верующие и рожденные по духу были гонимы лжебратьями и рожденными по плоти (Гал. 4,29). Многие прекрасные свидетельства ради истины, которые давались во Христе во славу Его имени, были вновь оспариваемы. Только в 1848 году наступили терпимость и мир. Среди многих отделенных церквей после долгой мучительной борьбы, которая отравляла жизнь Шольте в Голландии и заставила его со многими его сторонниками уехать в Америку, в 1869 году произошло всеобщее объединение под названием "христианская реформаторская церковь", состоялся блистательный семинар теологов. Некоторые высокие волны этого реформаторского движения выплеснулись за границы Голландии и привели к тому, что в восточной Фрисландии и в Бентгейме были образованы "старореформаторские церкви", которые действуют и поныне.

Уже упомянутое нами Societe Evangelique во французской Швейцарии в 1832 году основало свою собственную теологическую школу, откуда вскоре по всей Европе распространилось немалое число отличных верующих служителей в деле евангелизации. В том же самом году изначально образованное в недре "национальной церкви" Societe вышло из этой системы и положило тем самым основание свободной реформаторской женевской церкви. В Вадте образование свободной церкви произошло впервые лишь в 1845 году, когда многих проповедников начали принуждать читать революционные прокламации с церковных кафедр в угоду революционному правительству. Руководителем этого движения был благородный красноречивый профессор Бинет из Лозанны. Позднее в кантоне Нойнберг также возникла свободная реформаторская церковь. И тут Господь Своим Святым Духом уже на протяжении многих лет приводил к познанию истины и спасал их бессмертные души.

Eglise libre (свободная церковь) во всей французской Швейцарии наряду с Eglise nationale (государственная церковь) достигла большого распространения и авторитета. Вне сомнения, в ее лоне было немало истинных детей Божьих, однако мир также имел свободный доступ в ее середину, таким образом, и здесь не было преграды для проникновения в их ряды учителей современной теологии неверия.

В Шотландии в местной церкви, которая изначально была строго кальвинистской, реформаторское учение и состояние церкви находилось в лучшем виде, чем в других реформаторских церквях. Здесь между отдельными проповедниками и церквями царило большее единодушие, чем где-либо в других церквях. При объединении Шотландии с Англией в 1707 году шотландская церковь была возвышена до государственной. Таким образом, церковь была поставлена под власть правительства. Это для строго реформаторских шотландцев показалось вероломством по отношению к Господу, так что короля они называли церковь. Потому они, избрав девиз "два короля, два государства", начали бороться "за верховную власть" Христа в Церкви, что вело к дальнейшему обособлению от государственной церкви (Благодаря М. д'0бине немецкий народ имеет возможность прочитать его книгу "Шотландская церковь в ее трехсотлетней борьбе" и представить, с каким воодушевлением и верностью они боролись за свободу церкви). Этот раскол был ускорен через право патронатства, которое королева Анна вновь ввела в 1712 году в Шотландии, по которому король и помещики имели право распоряжаться местами пасторов и проповедников, назначая или устраняя их. Уже в 1732 году вследствие этого произошло отделение большого числа проповедников и церквей, а спустя двадцать лет произошло дальнейшее отделение. Эти обе сепарации в 1847 году вступили в союз "Объединение пресвитерианской церкви", к которой относится пятая часть шотландского населения. Дальнейшее более обширное отделение в 1843 году произошло из рядов шотландской свободной церкви. Правительство с 1834 оставило за церквями право на протест, если места пасторов или проповедников в церкви заняли недостойные люди, однако это право весьма редко использовалось против господ патронатства и потому их бесчинство продолжалось. Тогда в мае 1843 года почти 500 проповедников и профессоров сложили с себя свои высокооплачиваемые служебные должности, оставили свои прекрасные дома и владения и положились полностью на всемогущество Господа. Во главе этого движения стоял благородный д-р Чалмерс, профессор теологии в Эдинбурге, о котором мы уже говорили, как об основателе "евангельского альянса". Он мирно упокоился в Господе в 1847 году после того, как "евангельский альянс" был уже организован. Церкви, как правило, следовали за своими вождями и строили для них лучшие школы, церкви и дома. Уже только за первый год они пожертвовали на новую церковь около 7 миллионов марок. Общепризнана живая активная готовность шотландцев к добрым делам и сборам средств свободной церковью на дело евангелизации и миссионерства, она и поныне налицо. Однако, к сожалению, ныне и среди них, как и вообще во всем протестантском лагере, сила тьмы потрясает истину богодухновенности Священного Писания и Божества Иисуса Христа.

В заключении нашего обзора различных отделений и объединений мы хотим оглянуться назад и кратко подчеркнуть характер общины или церкви Божьей. По Слову Божьему она уже одно тело, одно единое целое, через Духа объединенное, нераздельное (Кор. 12,12-13). Далее, она взята Господом от мира, отделена от мира (Гал. 1,4; Иоанна 17,14-21). Если бы Церковь познала свое положение по Слову Божьему и постигла бы свою ответственность за единство и обособленность, установленные по предвечному предопределению Бога, то она ныне, вне сомнения, была бы закрыта для проникновения в нее мира, как это происходит в католических церквях, в поместных церквях и в некоторых церковных системах, она также не стала бы восставать против истинных и верных детей Божьих, как это происходит в небольших сектах и группах, она не изгоняла бы и не закрывала двери перед теми, кто несет здоровую веру, лишь на том основании, что в этом или другом пункте они убеждены иначе и расходятся во мнениях. Также она не стала бы усердствовать в созидании единства на основе тех или иных сделок и соглашений, не взирая на библейское учение, она признавала бы одно единство, которое Господь основал на кресте и скрепил Духом Святым и подчеркивала бы это всеми своими действиями, прилагая все усилия к тому, чтобы "сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4,1-6).

Борьба и события внутри протестантских церквей и обществ

В послании к церкви в Сардисе, как мы уже видели, дается пророческий образ протестантской церкви; Господь говорит к собранию: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв." Как это точно сказано о той массе христианских исповедателей, которые не достигли возрождения сердца, внешне являются достоянием Христа, а на самом деле духовно мертвы! Поэтому Господь в Своей благодати напоминает церкви, как она приняла Его Слово в начале Реформации: "Вспомни, что ты принял и слышал, храни и покайся." Однако великое множество протестантов никогда еще не отходило так далеко от того, чтобы каяться, вспоминать, что принял и слышал и хранить это, как в наши дни. Большинство вождей внутри протестантской церкви, мы подразумеваем профессоров теологии, проповедников и учителей, выступают с неверием и враждой против Слова Божьего, напоминая нам ненависть иудеев против Христа, Воплощенного Слова, когда они вновь и вновь кричат: "Распни, распни Его!.. Не хотим, чтоб Он царствовал над нами!"

В то же время мимо очей Господних не проходят незамеченными немногие верующие, о которых Он говорит: "Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною.., ибо они достойны."

Такое соединение света со тьмою, веры с неверием в одном теле или системе не соответствовало намерению и Слову Бога; нет, изначально это прямо противоположно Его воле, объявленной в Его Слове: "Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?.. Какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6,14-18). Господь здесь говорит о состоянии, в каком Он их находит, и обещает "побеждающему", то есть тому, кто внимает Его повелениям и исполняет их, награду.

Ныне соотношение и борьба между светом и тьмою, нападки на Слово Божие и на Христа, как на Сына Божьего, внутри протестантской церкви настолько разгорелись, что этот дом разделился сам в себе и в таком состоянии уже не может дальше устоять. Разрушение такого дома Господь давно уже предсказал в Матф. 12,25.

Когда в 1840 году один проповедник в Магдебурге открыто назвал поклонение Христу богохульством, то на его сторону со всех мест поднялись рационалистические, то есть неверующие пасторы и учителя, среди которых особенно выделялись проповедники Уллих и Вислиценус. Они были сняты со своих постов и организовали вне протестантской церкви протестантское объединение "Друзья света". В Саксонии и в других немецких землях вскоре появились так называемые свободно-религиозные общины, на которых Слово Божие и Его истина полностью были отвергнуты (Голое, неприкрытое неверие этих свободно-религиозных общин везде находило свое подтверждение. Так, берлинская свободно-религиозная община на перекладине ворот при входе на их кладбище повесила вывеску: "Здесь жизни дан навек отбой, нет воскресенья в мир иной!" Эта вывеска была удалена только в 1880 году по инициативе полиции).

Кроме того, в 1863 году вольнодумцы всякого рода мастей местной церкви во Франкфурте объединились в большой протестантский союз. С 1865 года был учрежден день протестантства, на который ежегодно стекались с севера и с юга, с запада и востока все выдающиеся члены всех направлений неверия, чтобы посовещаться и поговорить о современном христианстве, о протестантской свободе в учении и о многих побочных вопросах неверия. Их поддерживает вся либеральная пресса своими брошюрами, листками, особенными периодическим изданиями, докладами и собраниями, а также своей собственной "протестантской Библией", стремясь внести в массы христианства сомнение, да попросту неверие к Священному Писанию как к Слову Божьему, стараясь уничтожить и закопать глубоко под безбожие веру во Христа, Единородного Сына Божьего, нашего Спасителя.

Новое подкрепление против истины эти дьявольские зловестники получили через приверженцев неверующего ученого Графа (1869) и Вельгаузена, которые безумно, без всякого основания выдвинули утверждение, что пятикнижие Моисея было написано многими авторами; далее через членов так называемой "новой тюбингенской школы", которую основал неверующий профессор Баур (1860). Эта "школа" отрицает достоверность большинства книг Нового Завета, а также некоторые другие книги из Священного Писания.

Надо отметить, что в последние годы разгорелась борьба против Слова Божьего и Божества нашего Господа и Спасителя после того, как многие учебные кафедры были заняты протестантскими теологами и неверующими людьми, и они, а так же целая армия обученных ими людей, так называемое "духовенство", с сомнительным результатом публикуют "высшую критику текста" и "современную науку".

"Высшие критики" текста, современные теологи, предъявляют свои притязания на право и способность исследовать Библию в отношении ее содержания и времени написания, сколько в ней содержится истины или лжи и что там не от Бога. Что может сделать нож в руках такого "критика текста", который отпал от Бога и омрачен в рассудке, чье сердце прямо противится открытой воле Божией, это доказано руками неверующей теологии (Даже иудей, ортодоксальный раввин, профессор д-р Блау говорит об этой "критике текста" в первую очередь Ветхого Завета неверующими теологами: "Это есть дитя погибели, с причудами, капризами и произволом и т.д." Неверующие теологи вынуждены выслушать от иудейского ученого еще другие резкие выговоры, отчасти уничтожающие, а именно: вавилоняне, борющиеся против Библии. Воистину, они, "называя себя мудрыми, обезумели").

"Критика текста" режет Слово на куски, исключает Бо- жий откровения о Его Сыне и деле искупления, пророчества и чудеса, отвергая это полностью. Но даже и тот остаток, который они оставляют между двумя обложками Библии, они не считают за Священные Писания, "которые могут умудрить... во спасение верою во Христа Иисуса" (2 Тим. 3,15).

"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием." Один из первых лидеров современной неверующей протестантской теологии Германии, профессор Гарнак в Берлине, своим исследованиями установил, приведя этим в изумление и смущение многих своих друзей, что все книги Нового Завета были написаны уже к концу первого столетия, так что прежние утверждения неверующих людей, которые относили написание этих книг на второе и даже третье столетие, оказывались ложными. Однако поверил ли он на этом основании, что Библия есть слово Бога? О нет! Он написал другую книгу о христианстве, в которой говорит, что Христос абсолютно к Евангелию не относится (Это должно обозначать, что Христос не является центром и средоточием Евангелия, но Он есть только канал или предъявитель, его вестник).

Таким образом, он покушается исторгнуть из Евангелия Того, Чьим именем мы спасаемся. И точно так же, как этот человек, выступают ныне сотни заправил, профессоров, проповедников и учителей внутри протестантской церкви. Это значит, что борьба против Слова Божьего, Иисуса Христа, Сына Божьего, разгорелась с такой силой, чего не бывало еще в течение всей истории Церкви.

Новую пищу для нападок получили неверующие теологи через известный спор "Библия и Вавилон". Как известно читателю, при раскопках в Ассирии были найдены письмена на глиняных плитах и памятниках, из самой седой древности, где, среди прочего, есть сообщения о сотворении мира, грехопадении и всемирном потопе во дни Ноя, а также строительстве Вавилонской башни и т.д. Во время, когда вера могла радоваться, что Священное Писание в сжатом изложении при отпечатке божественной истины говорит нам о действительных фактах, подтверждение которым можно найти при чтении написанного на древних плитах и камнях, пролежавших многие столетия, неверие говорит (что особенно выражается через Ф.Делищча), что описания Библии исходят от ассириян и вавилонян. Это утверждение, настолько бессмысленное и вздорное, потому что все истинное и совершенное приходит к нам только через Божьи руки и уста и только в руках людей превращается в нечто непристойное, (Ослепительно белый снег, который так радует наши сердца, появляется не из уличной грязи, но падает с неба и только затем под ногами людей становится грязным; а также кристально-чистый ручей берет свое начало не из болота, но из чистого родничка) нашло все же вдохновенный прием среди руководителей протестантской церкви, которые тысячами подхватывают это нелепое утверждение и несут его в народные массы. Люди неверия, профессора теологии, проповедники и учителя не довольствуются уже тем, чтобы произносить свои разрушительные и губительные учения с кафедр и в учебных аудиториях, но они разъезжают по стране и с гордым ученым видом доносят смертоносный запах и смерть даже до тех, которые не смогли бы это услышать. Многие газеты поспешно заполняют свои полосы этой ложью и доносят ее до самых отдаленных домов и семейств.

Мы не ставим здесь своей задачей проследить лабиринты человеческих заблуждений, исполняющих нападки со стороны дьявола на Божие Слово и его Помазанника, нашего Господа и Спасителя, которое есть ничто иное, как чудовищное богохульство! Притом это не принесло бы благословения нашему читателю (Сопоставительный обзор из высказываний неверующих профессоров неве- рующей теологии и местных проповедников приведен, например, в "Объедине- нии поместных церквей в позитивный союз". Это сочинение состоит из 8 страниц и написано несколькими верующими или ортодоксальными проповедниками и другими членами поместных церквей. В этом издании разоблачается лжеучение на основании ясных доводов из Священного Писания во свете Божьем. Оно рас- крывает вопросы: "Чему учит Библия? Чему учит теология церковного либера- лизма?").

Ах, Сардис! - протестантская церковь - не приняла во внимание призыв Господень: "Вспомни, что ты принял и слышал." Напротив, он отрекся от Слова Божьего и от истины об оправдании верою в заместительную смерть Сына Божьего и от Него Самого, хотя единичные (мало их или много - это Одному Господу известно) верующие не склонили своих колен перед Ваалом и твердо держатся Слова Божьего и Его Сына!

Верующие и ортодоксальные исповедатели в протестантских поместных церквях то тут, то там образовали союзы. Так, к примеру, сюда относятся проповедники вышеназванного "позитивного союза", затем "рейнско-вестфальского объединения церкви" и т.д. С болью в сердце громко поднимают свой возмущенный голос эти ортодоксальные люди против того, что среди них кафедры и аудитории все более и более переходят под господство неверующего духа антихриста. Так, пастор Гросман, редактор "Старой веры" на "Тюрингенской церковной конференции" в присутствии правительства сказал: "Как только мы подумаем о нашей (протестантской) церкви, то перед нами открывается ад... Новая (то есть современная неверующая) религия уже завоевала все местные церкви нашей страны, но ни одна из них полностью не свободна от них. Мы стоим перед религиозным крахом не только среди духовенства и ученых, но и всех слоев населения, перед духом сомнения и страсти к критике, который уже не ставит церковь на фундамент: "Написано!" ... Она (церковь) носит уже клеймо служебного лицемерия. Она уже ничего действительного дать не может, потому что сама не имеет ничего действительного. Мы называем себя Церковью Иисуса Христа, церковью Лютера, церковью немецкого народа, а не являемся ею! И это происходит в такое время, когда с новой силой возгорелась жажда к Слову Божьему. Возможно, самое тяжкое состоит в том, что мы впали в неопределенность, мы не знаем, что делает Господь со Своей Церковью, то ли свободную церковь, то ли что иное!" До сердечной боли прискорбно, что верующие не знают, какую церковь хочет иметь Господь, а ведь это так ясно написано в Священном Писании в посланиях апостола!

Равно серьезно, как и истинно на конференции уже неоднократно названного "позитивного союза" в Берлине (1907) главный консисторский советник д-р Небе сказал: "При размышлении о религиозной борьбе наших дней мне часто приходит на память история матери с детьми, спасающейся в санной повозке от преследования волков, которая кидает им из своих детей одного за другим, чтобы спасти хотя бы одного, однако я вижу, что наступает время, когда она (церковь) выбросит последнего ребенка! И это будет Иисус Христос! В действительности это время, кажется, уже наступило."

Это есть Лаодикия: христианская церковь без Христа. По такой церкви тоскует протестантский народ или, по крайней мере, большинство религиозных вождей в учебных аудиториях и на кафедрах (Так пастор Фишер из Берлина на 23 "Дне немецкого протестантства" в Висбадене при продолжительных аплодисментах требовал: "И не нужно наконец стыдиться слова: социал-демократия. В Швеции уже есть социал-демократические пасторы. Почему же и у нас не должно быть такого пастора?" Далее: "...Мы должны освободиться от христологии (то есть учения о Сыне Божьем, о Спасителе, о вере в Него и Его дело спасения). Таким образом освободиться от ига Христа!" Не удивительно, что не только образованные, но и другие социальные слои населения благосклонно взирают на таких пасторов. Одна из социалистических газет отмечает: "Христианская теология и церковь будут задушены с несомненной точностью в основном самими теологами и профессорами).

Драгоценным для верующих являются верующие проповедники внутри поместных церквей с их усердными и благословенными стараниями в "Общинных кругах". Благодаря временам пробуждения и обращения, которые Бог дал и внутри поместных церквей в некоторых местностях Германии, число верующих возросло в весьма отрадном масштабе. Да будет прославлен Бог за Его неизреченную благодать! Эти верующие еще связаны с поместной церковью в той или иной мере, однако они отдельно собираются для общения, назидания и молитвы, где зачастую принимают участие и верующие пасторы, особенно в молитвенных домах и молитвенных собраниях. Они имеют отдельно от государственной церкви свои собственные "объединения", иногда со своими недельными или месячными изданиями, например, "Филадельфия", подписчики которой охватывают всю Германию. Они ежегодно проводят свои конференции, которые в большинстве проводятся в Гнадау, Бланкенбурге, в Мюльгейме-на-Руре. Многие организовывают у себя местные свободные, независимые от других, общины, поставляют своих проповедников, называя себя членами поместной церкви или свободной церкви.

"Поместно-церковные общины" в Германии умножаются и распространяются с такой скоростью, что все изумляются этому. Неудивительно, что между ними, которые в большинстве своем имеют новую жизнь и решительно исповедуют Иисуса Христа и Слово Божье, и между государственной церковью с ее мертвыми, хотя и не всегда вольнодумными представителями, нарастает постоянный разрыв. Обе несовместимые стороны говорят: "Мы церковь. Какое право имеете вы здесь?" Общины говорят им, подчеркивая: "Вы неверующие, вы не имеете новой жизни, никакие вы не христиане!" Или: "Вы, либералы, уже абсолютно не стоите на почве церковного исповедания, что Христос есть Сын Божий, а Библия есть Слово Божие." Представители государственной церкви чувствуют, что свет Божий и духовная жизнь разрушит все их старые порядки (Так, представительный теолог на конференции пасторов в Штольпе откро- венно сказал: "Неудивительно, что общинное движение непрерывно возрастает, так что мы не в состоянии сдерживать этот напор. И если мы во сто крат дружелюбнее относились бы к ним, чтобы удержать их в рамках церкви или же, наоборот, сотням из лидеров обещали бы хорошо оплачиваемые места в церкви и имели бы на это желание, все было бы напрасно, потому что наша церковь не может вместить этого нового содержания, не развалившись при этом полностью. Она может придать себе вид, будто бы хочет принять дело ради движения, чтобы утопить его в песке." Так же ясно или еще более ясно пишет либеральный профессор теологии из Гиссена в "Христианском мире": "С одной стороны государственная, а потому народная церковь, с другой стороны "церковь святых", "церковь покаявшихся"; в этом заключен непримиримый конфликт. Если кто думает, что их можно игнорировать, тот вникнет в учение, с предельной ясностью истолкованное их выдающимися наставниками и в отдельных общинах по возможности исполняемое на практике, что вечеря предназначена только для верующих... и что праздновать ее должно только в кругу верующих. Если дела обстоят так, то разрыв неизбежен... Такой исход, пожалуй, был бы наилучшим для обеих сторон: государственная церковь освободилась бы от инородного нароста на ее корпусе, а общинам не было бы более необходимости, что для их совести должно быть неприятным, подчеркивать их антипатию к государственной церкви").

Не только неверие, но и подчиненность церкви государству как ее главе, далее не библейское понятие о церковных должностях, также неверное учение о так называемых "таинствах" (новое рождение при крещении и прощение грехов при вечере), небиблейское разделение людей на так называемое "духовенство" и "мирян" и т.д. огорчали сердца многих членов общины. Однако многим недостает ясности и решительности сделать шаг к отделению от мира в духовных делах, чего так настоятельно требует Бог, на том основании, что сам мир слишком близок им, чтобы им оказаться послушным в вере. Они взирают и внимают в большей мере руководителям общины, нежели Самому Господу, и так души остаются, хотя они и верующие, в таком плачевном состоянии незрелости и непонимания воли Божией.

Эта скудность проявляет себя и тогда, когда начинаются нездоровые движения и возникают лжеучения о "крещении огнем", о полной "святости", о "безгрешности", о "говорении на языках", движения пятидесятников и т.д. Запоздало поднимаются борцы против подобных зол, когда малая закваска заквасила уже все тесто и Господу нанесено большое бесчестие, а душам непоправимый ущерб.

Да познают же все Христовы своего Господа как "Святого и Истинного", как Он представляет Себя филадельфийской церкви и как Он в эти последние серьезные дни мог бы и должен быть познан и практически превозносим и почитаем Своими искренними свидетелями.

Так же, как в Германии, отчасти еще хуже, дела обстоят в поместных церквях Англии, Голландии и в других протестантских странах. В Голландии "современные" неверующие теологи пасут и питают реформаторскую церковь. В Англии образовалось внутри церкви направление, которое называется Broad Church - "обширная церковь", которая проповедует современное неверие. В ней числятся уже многие, если не большинство профессоров университетов; к сожалению, подобная эпидемия перекинулась сейчас и на Шотландию. С предвзятым усердием переводятся труды немецких представителей неверия и разносят эту пагубу в народные массы через аудитории и кафедры всяких неверующих представителей науки и духовенства (В 1860 ортодоксальные профессора опубликовали так называемые результаты критики Библии и теологии неверующими немцами из многих научных трудов "Essays and Reviews" По этому поводу около 9000 английских проповедников подняли протест, ныне, кажется, их стало меньше Также и Д.Н.Дарби написал весомое опровержение Dialogues on the Essays and Reviews. Весома также и его книга "Irrationalism of Infidelity" ("Безрассудство неверия"), а также собрание сочинений авторов У.Келли и Дарби: "Bible Witness and Reviews". Английская церковь находится под большой угрозой не только от неверия, но и католического направления в ней, что называют высшей церковью. Это направление получило толчок к существованию от Оксфордского профессора Пуссея, а позднее было укреплено и утверждено ставшим католиком и за это возвышенным папой до звания кардинала теологом Ньюманом. Высшая церковь все более и более приобретает небиблейский отпечаток римско-католической системы учения: внешняя помпезность, процессии, мессы по умершим и живым, поклонение Марии. Она на деле превратилась в "запряженного для папы коня". Наряду с обширной церковью и высшей церковью в английской местной церкви есть еще и Low Church, то есть "низкая церковь". Проповедники этой третьей церкви зачастую верующие люди, ревностные евангелисты).

Надо отметить, что в Англии различные общины других наименований, стоящих вне поместной церкви, к примеру, гернгутеры, индепенденты, баптисты, веслеянцы, методисты и некоторые другие имеют таких проповедников и пасторов, которые стоят в одном ряду с неверующими, проповедуют и учат и при этом беспрепятственно занимают свои места во зло и во вред своим общинам. Но уже в среде их нет ни силы Божьей, ни единого сердца выступить против этого зла. Уже в 1887 году известный баптистский проповедник Шпургеон вышел из баптистского союза ради чистой совести, потому что уже тогда и в их среде появились "бравые вольнодумцы", которые не признавали Богодухновенность Священного Писания и заместительную жертву Христа.

На европейском конгрессе баптистов, который состоялся в сентябре 1908 года в Берлине, в президиум был избран человек, о котором было хорошо известно, что он не полностью признает Богодухновенность Писания. Вследствие этого, два проповедника, которые должны были держать там доклад, удалились с конгресса. Известно также, как в Германии неверие прорывалось в среду гернгутеров, которые раньше были верными свидетелями Господа, это особенно проявилось на теологическом семинаре в Гнаденфельде (Руководитель семинара говорит: "В основании источника работы теологов открытым вопросом остается пустой гроб Христа". Таким образом, дело тут уже касается не только Священного Писания как Слова Божьего, но и воскресения Сына Божьего. Также и синод "Братский союз" (1908) не нашел ни силы, ни сердца, чтобы ясно и определенно выступить против основ лжеучения).

Все это так глубоко огорчает сердце верующего, что он с большей страстью взывает: "Ей, гряди, Господи Иисусе!"

Мы знаем, что должны "долготерпение Господа нашего почитать спасением" (2 Пет. 3,15), посему и это время, тяжелое и серьезное, еще время благоприятное, еще день спасения; это позволит еще многим обрести спасение и "войти в город за воротами". Как много делается сегодня для спасения душ! Никогда ранее так повсеместно не возвещалось слово о кресте, не печаталось и не распространялось столько Библий и Новых Заветов, не говоря уже о всевозможной вспомогательной духовной литературе.

Притом живая вера в Иисуса, Господа нашего, сегодня как никогда ранее приобретает сторонников Евангелия без всяких проповедей, действуя делами любви. И Бог благоволит к добрым делам (Сравните Тита 3,2.8.14. Кто хочет узнать о многочисленных делах "внутренней миссии" (забота об инвалидах, об умственно отсталых, слепых, сиротах, о падших девушках и т.д.) в течение 19 и 20 столетий, прочти Вурфера Геннинга "Что сегодня должен знать всякий о внутренней миссии" (Штутгарт, Кильман) и: "Дела Иисуса в наши дни", рассказы и фотографии из работы внутренней и внешней миссии (Раус Хаус, Гамбург)). Как бедны были делами любви христиане во времена рационализма и маловерия, и как ужасно и безнадежно положение несчастного язычества, не знающего абсолютно ничего о делах любви и милосердия!

Да пошлет Бог на закате дня благодати много света любви на виду возрастающей вражды против Его Слова и Его Помазанного, да даст обрести многим спасение, пока еще солнце не закатилось!

"Действие заблуждения"

Дух Святой все еще на земле и в Церкви Христовой, все еще есть "удерживающий теперь" и стоит на пути полного расцвета зла и появления антихриста. Когда Святой Дух отойдет от земли, вместе с Ним и Невеста Христа покинет этот мир, тогда Бог отнимет Свою руку, которая сейчас еще держит правителей в рамках закона, и силы зла в полной мере разъярятся, тогда мертвому христианству "пошлет им Бог действие заблуждения так что они будут верить лжи", потому что не поверили истине, но возлюбили неправду (2 Фес. 2,6-12).

Это "действие заблуждения" уже пролагает себе дорогу. Оно проявляется, например, в спиритизме ("Спиритизм". Фон Ф.Бинд. "Это спиритизм?" ("Филадельфия", Штутгарт)), запрещенном Богом общении с умершими и духами. Спиритизм распространился из Америки и все более распространяется среда христиан. Он исходит также из "Христианских наук", происходит также из Америки, где отвергают грех и болезней, а также спасение через Сына Божьего и суд.

Однако ныне появились большие религиозные секты, которые попадая под этот приговор "действия заблуждения", не только не притворяются в том, что стоят на почве христианского исповедания, но и утверждают, что только среди них можно найти вечное спасение, тогда как их учение, характеризующее их, исходит из глубин преисподней, и они сами являются предшественниками антихриста.

Новоапостольская церковь (Она сама себя называет просто "апостольской церковью")

Она исходит от английского "Irvingianismus" или "католико-апостольской общины" (Вначале она называлась, как английская, "апостольской церковью", сегодня же, чтобы отмежеваться от своей выродившейся сестры, над которой и сама ужасается, называется "католико-апостольской"), которая не только в Англии, но и во многих других странах имеет многих приверженцев, особенно в Германии. "Новая апостольская церковь", возникшая исключительно на немецкой почве, должна быть строго разграничена с английской. Вначале поговорим подробнее о "католико-апостольской церкви" как о первоисточнике обеих сект. Основателем ее считается Эдвард Ирвинг, способный шотландский теолог, который служил в Лондоне и умер в 1834 году от разрыва сердца в возрасте 42 лет. Вначале он принадлежал к ранее упомянутым нами благословенным "пророческим общинам" в Альбери в Ирландии, как Нельсон Дарби и другие. Там он познакомился с многими прекрасными истинами, такими как о единстве церкви, то есть единстве всех верующих в и со Христом, об их восхищении от суда, и вместо того, чтобы в числе тех служителей Божьих во время разложения церкви просто собираться с верующими, членами Христа во Имя Иисуса, он впал в заблуждение, желая представить церковь в прежней силе и чрезвычайном всеоружии. Однако возвратиться к тому, что "было вначале" не означает вновь вызвать к жизни внешние должности, языки, знамения и чудеса, но возвратиться к драгоценным истинам, которые во Христе Иисусе, к Нему Самому, к Его полноте и совершенству, к Его Духу, предав самого себя полностью в Его распоряжение. Вначале Ирвинг молился дома и публично о восстановлении иных языков и родственных с этим даров на собрании. Эти "дары" пришли, потому что злые духи одолели больные души, которые начали произносить незнакомые слова, порою смешанные с английскими словами, прерывая проповедь они говорили слова без всякого значения, но которые должны были почитаться за пророчество. Ирвинг благодарил Бога за эти дары, а за этим уже двери и ворота были открыты для спиритизма (И в так называемом "Пятидесятническом движении" в присутствии их членов на собрании происходит ничто иное, как действие демонических сил, связанных с немалым лицемерием).

Ирвинг тут потерял свое место в шотландско-реформаторской национальной церкви (Причиной снятия Ирвинга с его поста стало особенно грубое лжеучение, за которое он крепко держался, по которому наш Господь имел в Себе такую же греховную натуру человека, но постоянно ее побеждал. Это богохульное учение в Германии, где к ирвингионизму примкнули многие известные теологи, как профессор фон Тирш из Магбурга, профессор ботаники Виганд и бароны фон Рихтгофен и фон Похгаммер, значительно ослабло, но не было полностью уничтожено), но при многих своих приверженцах продолжил свои начинания и ввел в своей общине целый ряд санов: апостол, ангел (епископ), пророки, пасторы, евангелисты и учителя.

Прежде всего он возлагал все на служение апостола. Всеобщий упадок церкви, говорил он, произошел оттого, что в церкви уже не было более должности апостолов, а потому и Святой Дух отошел из ее среды. Так, с 1832 по 1835 год были названы двадцать новых апостолов для всего христианства по всей земле, об этом были оповещены все правители по всей земле. Теперь церковь должна была быть восстановлена в первоначальной славе и скоро (до смерти последнего апостола) должна была быть вознесенной. Последний апостол умер 3 февраля 1901 года. После этого сила старого ирвингионизма была совершенно сломлена. Приверженцы уже не произносили никаких докладов, никого не запечатлевали, распустили пасторов и ангелов и т.д., отказались также от пестрой мантии служителей в знак траура (Банкир Друммонд ввел в церкви, правда, против желания Ирвинга, римско-католический ритуализ (пеструю мантию для служителей, специальный состав для благовоний и т.д.), где, как в римской церкви, было проведено строгое разделение между духовенством и мирянами). Они говорили: "Наше дело теперь молчать, покаяться, умоляя в смирении о полном очищении, тогда Господь поможет нам!" И на самом деле, искренние души смогли уразуметь заблуждение их пути и системы и были освобождены от лжи через благодать и истину Господа.

Так велики и ужасны некоторые заблуждения "католикоапостольской церкви", особенно в отношении нового рождения при крещении детей и прощении грехов и получении новой жизни при вечере (это они празднуют как "жертву воспоминания", евхаристию, потому подают это и маленьким детям), но здесь еще нельзя говорить об антихристе. Это, однако, можно найти в выражениях в новой "апостольской церкви".

Приверженцы твердо держались лжеучения их материнской церкви о крещении и принятии вечери, правда, исключив ритуал высшей церкви (облачение при мессе и т.п.), зато вместо умерших двенадцати апостолов Иисуса восставили новых двенадцать апостолов, которых мы не преувеличиваем, почти боготворили. Богохульство же заключалось в том, что они в песнях и свидетельствах превозносили своих апостолов. Они пели: "О, мой апостол, он защищает меня, он есть скала, который не двинется перед самым великим штормом" или: "Сан апостольства - это духовный сан. Да будешь ты прославлен! Честь тебе и благодарение, хвала и поклонение". Или: "Кто увидит Иисуса и Его апостолов, будет спасен тотчас."

О жертве Христа они говорили: "Кровь Христа не сможет нас спасти, она высохла." Священное Писание как Слово Божье, они отвергали решительно, называя его "обманом". "Христос и Бог пребывают не на небе, но в апостолах, они воплотились в их плоть, таким образом, и небо только в них, в них жилище Божье и через них Он говорит." Этих хулений достаточно для того, чтобы показать ядовитость этих саженцев на немецкой почве. Их насчитывалось от 30000 до 40000, приверженцы были в основном в Берлине и в Саксонии, где и без того спиритизм пустил глубокие корни. Это ничто иное как спиритизм, что "апостолы" наряду с живыми запечатлевали великое число умерших, своих родственников, бывших сотрудников, давно умерших людей, даже Лютера и Цинцендорфа, которые не имели бы покоя без их запечатления, потому что умерли без этого.

Мормоны

или, как они себя называют, "святые последних дней", возникли в Америке в 1830 году через отъявленного мошенника Д.Смита. Он утверждал, что ангел Морони показал ему на земле книгу с золотыми страницами и притом дал ему очки с двумя прозрачными стеклами, чтобы читать эту книгу. Эту книгу Смит издал под названием "Книга мормонов", "Золотая библия". По ней индейцы Северной Америки объявлялись десятью коленами Израиля, которым открылся Иисус по Своем воскресении, чтобы основать среди них истинную церковь. Правда, это учение было затеряно, зато сейчас Смит восстановил его.

Учение мормонов - отвратительная смесь религиозного безумия. Они также учили о запечатлении приверженцев и умерших для их спасения, что связано с "крещением за умерших" (У "апостольских" после запечатления умерших и после того, как их вызывали и вопрошали, для них справляли вечерю). Они утверждали, что ожидают Царства Христа, откуда и их название "святые последних дней". В Утахе (говорите: Юта) на Соленом море Северной Америки они учредили свое весьма богатое государство, с многоженством. И когда их многочисленные "миссионеры" в Европе ради государственного закона утверждают, что теперь многоженство отменено, то втайне дело обстоит, как и прежде (По их учению, ни одна женщина не может спастись, если не станет чьей-либо женой. Они исповедуют веру в Бога и Христа, но наряду с этим поклоняются иным богам, которые, по их дьявольскому учению, имеют множество жен, и души человеческие есть плод этих браков. В чудовищных мормонских храмах в Утахе раз в неделю, а то и более во время "молитвы" устраивается танец. Книги против мормонов Р. Михаелес из Билефельда "Кто такие святые последних дней?" и "Среди мормонов в Утахе" (Вертельсман, Гютерслоо)).

Скорбь и слезы вовлеченных туда вопиют к небу. Кто хочет выйти из этой секты, тому угрожает смерть, либо со стороны убийцы, либо сам человек должен наложить на себя руки в умилостивление за выход. Несмотря ни на что, эта злая секта из года в год увеличивается.

Адвентисты седьмого дня или субботники

Они также произошли из Америки. Бывший баптист Уильям Миллер в 1832 году выступил и заявил, что по Даниилу 8,14, где мы читаем о 2300 днях или годах, второе явление Христа ожидается осенью 1843 года. Это пророчество нашло легковерных среди многих неутвержденных душ. Тысячи, среди них многие проповедники, вступили в новое учение. Однако определенные дни миновали, а Христос не пришел. Разочарование обманутых было велико. Тогда снова пересчитали и установили, что Христос явится в 1844 году. С новым воодушевлением зазвучало пророчество, так что многие даже не подумали собирать хлеб с полей. Тем страшнее было новое разочарование, когда Христос не пришел, многие выкинули за борт свою веру, разочаровавшись во всем христианстве, и открыто перешли в неверие.

Из неразберихи различных мнений того времени появились многие адвентистские общины, которые, как свидетельствует их имя, ожидают явления Христа, когда на самом деле только немногие из них действительно обращены ко Христу и возрождены. Самой известной из этих сект является секта "адвентистов седьмого дня". Основателями этой секты считаются супруги Уайт, среди адвентистов особенно почитается жена Уайт как божественно инспирированная пророчица. По ее пророчеству и утверждению других, Христос тогда, когда они ожидали, действительно вышел из Своего жилища, но сначала дошел только до святилища, чтобы совершить там новую жертву примирения. В ковчеге завета во святилище на небесах в неизменном виде находится закон, данный на Синае, который ими часто преступался, особенно в отношении субботы. Это непослушание удержало Христа от Его второго пришествия. Старый пророк Миллер умер в 1849 году с огорченным сердцем о своем заблуждении, перед всеми публично отрекшись от своего учения.

Здесь мы не имеем возможности распутывать всю неразбериху адвентизма и особенно лжепаутину "пророчицы" Уайт. Читатель уже из немногих слов, надеемся, понял, что адвентисты отвергают совершенную Жертву Христа и что они, хотя Священное Писание учит нас, что "закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоан. 1,17), и что "Христос есть конец закона "(Рим. 10,4), снова подводят христиан под закон. Таким образом, они "отпали от благодати" и извращают Евангелие, делая именно то, против чего говорит Слово Божье особенно в Послании к Галатам. Так, в Послании к Колоссянам определенно сказано, что никто не должен судить нас за субботу, так как "это есть тень будущего, тело - во Христе" (Кол. 2,16-17) (Бессмысленно утверждение субботников, когда они говорят, что здесь не подразумевается обычная суббота, поскольку слово стоит во множественном числе (сравните Исход 31,13-17). И большая ложь заключается в том, когда они говорят, что впервые папа ввел воскресенье вместо субботы, и потому - читатель, изумись! - воскресение есть "начертание зверя"! (Откр. 13). Мы знаем не только из Священного Писания (Деян. 20,7; 1 Кор. 16,2; Откр. 1,10), но и из книги "Учение апостолов" от 130 года н.э. и сочинений отцов церкви, что христиане из язычников праздновали только воскресенье, как день Господень, но не субботу, в то время как иудейские христиане вначале праздновали оба дня: и субботу, и воскресенье).

Дальнейшее их заблуждение, да как раз фундаментальное лжеучение - их отрицание бессмертия души и сознания души после смерти, а также вечного наказания нечестивых. Об основной фундаментальной истине христианства, что Иисус Христос есть Сын Божий, в их сочинениях нет ясного высказывания. То, что они не признают Божественность Христа, есть ничто иное, как дух антихриста.

Опасная и губительная секта адвентистов во многих странах разворачивают большую пропаганду, особенно через продажу книг и через выездных докладчиков. У них имеется 22 издательства, бесчисленные распространители книг, 96 постоянно печатаемых периодических изданий на 19 различных языках. Издательство в Германии, "Интернациональное трактат-объединение" в Гамбурге, два их основных издания "Вестники" и "Стражи Сиона". Кроме того, они имеют 64 санатория, в Германии находятся в Фриденшау возле Магдебурга, где они своих пациентов вербуют в свою секту.

Возможно, еще хуже и бесноватее учения адвентистов является американец Руссель со своим пятитомным трудом.

Наступление тысячелетия или "Сторожевая башня Сиона"

Эта книга, распространенная в Германии многотысячным тиражом, вероятно, в сто тысяч экземпляров, да плюс к тому сочинения на эту тему "Люди тысячелетия" нашли весьма большое число читателей. С такой энергией, которая, кажется, была зажжена из преисподней, приверженцы этого учения стремились отравить всю страну смертельным ядом.

По Русселю, начиная с 1799 года книга Даниила (12,4) уже открыта, особенно с начала адвентистского движения под руководством Миллера с 1829 или 1830 года, уже произошло второе явление Христа, поэтому прозвучал зов: "Вот, Жених!" (Во многих рукописях отсутствует слово: "Идет!") Таким образом, время жатвы уже наступило, святые, апостолы и другие уже воскресли, в 1914 году после некоторого времени скорбей и тяжестей должно было закончиться время жатвы и начаться тысячелетнее царство. Люди, которые до того времени не верили, намного легче получат спасение; все, не принявшие спасения, погибнут.

Христос, по Русселю, не Сын Божий от вечности, но сотворен с начала творения. Таким образом, Он есть творение и на земле был только как человек, вне божественной сущности и бессмертия... Он воскрес не во плоти, но Его плоть, возможно, испарилась "как газ", Христос ни в коем случае не вознесен одесную Бога. Вникните, разве это не есть учение дьявола и явного антихриста?!

Но, кажется, мы долго задержались на безбожных нечестивых учениях последнего времени. Печальная картина!

Католическая церковь в 19 и 20 столетиях

Господь в Своем послании Ангелу церкви в Фиатире относительно Иезавели говорит: "Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась". Так и Рим не отказался от своих заблуждений и человеческих заповедей, так что не дал места ни Слову Божьему, ни Его истине. Римская церковь поныне противостоит веянию Духа Божьего, угнетает и гонит всех, кто хочет быть послушен Слову Божьему. Вспомним только о пиетизме начала прошлого столетия, основоположником которого являлся благочестивый мистик профессор Сэйлор в высшем заведении приюта в Аугсбурге, который своей деятельностью разбудил католическую церковь в Баварии. Католический Рим чрезвычайно притеснял и гнал этих представителей благословенного движения, таких, как Боос, Линдл, Госнер, Пельш и Генхофер из Бадена, (Мартин Боос, "проповедник праведности", был знаком многим по его весьма распространенной среди людей автобиографии. Несмотря ни на притеснения, ни на гонения, он до конца оставался в католической церкви. Его свидетельство в Баварии и в Австрии, а также в Пруссии (в Сайне при Кобленце, где он умер в 1825 году) было бы, возможно, еще более благословенным, если бы он полностью порвал с Римом. Более решительным и устойчивым было свидетельство Линдла и Госнера. Линдл с 2000 своих приверженцев эмигрировал в Россию и некоторое время занимал там должность католического священника, отказавшись, однако, совершать мессу и другие обряды, несогласные со Священным Писанием. По мере того, как ему открывались большие истины, он все более и более удалялся от католицизма, а в 1824 году вынужден был покинуть Россию, потому что в Одессе его неоднократно хотели убить. В Берлине он примкнул к евангельской церкви, позднее стал помощником проповедника в Бармене и управляющим миссионерского учреждения. Иоганн Госнер из-за своего истинно-евангельского учения в Баварии впал в руки католической церкви и надолго был упрятан за решетку. Позднее он, как и Боос, некоторое время работал учителем гимназии в Дюссельдорфе, в 1820 году переехал в Россию, в Петербург, и трудился там как последователь Линдла, в католической церкви. Когда он так же, как и Линдл, пожелал покорить самого себя и церковь истине Божьей и слову Его, то его так же вытеснили, как и его предшественника. Он вернулся в Берлин, где так же примкнул к евангельскому вероисповеданию и занял место проповедника в тамошней Вифлеемской церкви. На эту должность после него заступил известный верностью и многократно названный проповедник Густав Кнак) которые, будучи католическими священниками, возвещали благодать и спасение Божье через Христа и оправдание через веру. Сколько же выпало страданий на долю сотен душ, обращенных этими свидетелями от мертвых дел к живому Богу, со стороны папства, прежде чем они пол- ностью освободились и перешли в евангельскую церковь! Подобное происходило и с католическими циллертальцами в Тироле, которые через рассказы изгнанных зальцбуржцев познали евангельские истины спасения и твердо держались за эти истины, за что и были ненавидимы и гонимы остальными католиками. Господь же не забывал о них, из чужбины им были с 1830 года переданы Библии, и после тяжкой борьбы где-то 400 человек освободились от папства и направились в 1837 году в Пруссию, где были гостеприимно приняты прусским королем Фридрихом Вильгельмом Третьим, который выделил им из государственных земель Эрдмансдорф в Силезии.

Рим намного терпеливее был к вольнодумцам в рамках своей системы, поскольку они не были ему врагами. Если народ какое-то время и последует за ними, то все равно воз- вратится в его лоно, поскольку эти вольнодумцы хотя и видят ничтожность римской системы, но ничего более позитивного предложить им не могут, никакой замены более грубой насильственной и лицемерной, чем римский католицизм, невозможно было даже придумать. Так быстро распавшаяся рационалистическая французско-католическая церковь, кото- рая возникла после июльской революции 1830 года, как и немецко-католическая община, которая была основана Иоганном Ронгэ, которого в свое время прославляли сверх всяких достоинств, после выставки его святой одежды в Три- ре в 1844 году, только укрепила католическую церковь.

Рим с течением времени все более и более набирался надменности и наглости, будь то в насиловании совести своих приверженцев, будь то по отношению к инакомыслящим и вольнодумцам, а также против правительственных властей. Мы здесь не желаем говорить о его чудесах, ни о стигматизированной Деве Марии, ни о явлении Божьей Матери в Лоурдесе, Марпрингене и других местах, ни о причислении к лику святых новых чудотворцев и освящении амулетов, ни о "культурных революциях" в Пруссии и в других странах, но желаем только затронуть вопрос догмы о непорочном зачатии Девы Марии (Эта догма датирована 8 сентября 1854 года. Культ Марии через это получил новую пищу и подкрепление, как об этом свидетельствуют новые торжественные праздники в честь Марии, но все же еще не достиг своей наивысшей точки) и прежде всего догмы о непогрешимости папы. В напоминание ватиканский собор в июле 1870 года в иерархической системе Иезавели заложил недостающий кирпич в здании Иезавели. Как ни велико было противостояние в начале со стороны кардиналов и епископов против этой догмы, они почти все, отчасти через вероломство и хитрость иезуитов, отчасти через угрозы со стороны папы были побеждены (Так, вечером 18 июля, когда при ужасной грозе прочитывали эту догму, епископ Кеттелер из Майнца коленопреклоненно поклялся, что никогда не поддержит эту догму, но как только он познакомился с папской анафемой "да будет проклят, кто думает иначе", Кеттелер переменил свои мысли. Да, тот же самый человек позднее своим фанатичным усердием, подвизаясь за эту догму, а так же владычество папы на всей земле, сделал себе общеизвестное имя). А также возникшие из оппозиции о непогрешимости папы старо-католические церкви (в Швейцарии они называются христианско-католическими церквями), великое множество выдающихся профессоров и теологов (Среди профессоров и теологов значительным и более известным был составитель истории церкви Доллингер в Мюнхене, который ответил своему архиепископу, что он "как христианин, теолог, составитель истории и гражданин" обязан отвергнуть непогрешимость папы и бороться против этого) со времени их возникновения потерпели тяжкие потери. Многие искренние сердца, которым не хватало силы освободиться от "материнской церкви", надорвались по горечи из-за этой новой догмы. Такое случилось с благочестивой и благородной Амалией фон Лазаулкс, которая до тех пор работала старшей над сестрами милосердия в госпитале Иоанна в Бонне и была исполнена любви.

Папа Пий Девятый дважды пытался возвратить всех протестантов в единоспасающую католическую церковь: в 1868 году, при приглашении их на собор в 1873 году в послании к немецкому королю Вильгельму Первому. Это требование кесарь встретил сдержанно, но решительно отклонил с ссылкой на то, что своим Посредником между Богом и им он признает только Христа. Не имели успеха также и попытки объединения с греческой церковью.

Власть католической церкви, которая повсеместно начинала проникать в ультрамонтанизм разных стран, а также в немецкий рейхстаг, из года в год возрастала прежде всего в политическом значении. Немецкое правительство шаг за шагом уступало требованиям Рима. 9 марта 1904 года был отменен 12-й параграф закона иезуитов, и иезуиты, которые вообще только номинально были высланы из страны, могли теперь без всяких препятствий возвратиться назад. Тогда в Германии стали вновь проживать многие тысячи иезуитов (Иезуиты в течение истории были высылаемы из разных стран из-за их политических, антигосударственных происков двадцать четыре раза. Мягкий, благородный католический епископ И. фон Вессенберг, который в епископстве в Констанце в 1800 года ввел в школах Новый Завет и богослужение на немецком языке и хотел основать германскую церковь с большей независимостью от Рима, позднее, когда был избран архиепископом и был отвержен папой (1819), сказал о иезуитах следующее: "С учением иезуитов никакая высшая власть не может быть довольной. Лишь абсолютно слепой может недооценить того, что этот Орден является сильным опаснейшим обществом, добивающимся завоевать под свою власть и правительство, и церковь". Прежде всего задачей Ордена было истребление еретиков, вернее, намерением учредителя Ордена, Игнаца фон Лойолы, являлась иезуитская церковь в Риме. Там из меди сделан монумент основателя, под ногами которого прижаты две змеи, на головах которых написано, так что хорошо и далеко видно, "Лютер" и "Кальвин". Из самих войн и революций католическая церковь черпает пользу для своего дела. Большинство писателей католического Рима абсолютно не отрицают того, что, по их учению, истребление еретиков есть угодное Богу дело).

Так и другие члены Ордена, например, монахи и монахини оседают целыми селениями и быстро разрастаются в протестантских странах, к примеру, в последнее столетие они умножились в Пруссии в три-четыре раза, а в некоторых землях Германии и прилежащих к ней странах - почти десятикратно. Насколько число студентов-теологов евангельских церквей из года в год уменьшается, настолько возрастает римская церковь.

Обращение немецкого короля в 1903 году к папскому Риму, а также в том году английского короля Эдуарда Седьмого с присягой верности "отцу вождей и королей земных", так что обе мощные протестантские державы одна за другой склонились под владычество церкви, чрезвычайно подняли папский Рим в собственных глазах надменности, утвердили и укрепили его. Подобное же действие произвел и тот факт, что немецкое правительство призвало папу быть арбитром и помощником в затруднениях во внутренней и внешней политике. Папы Лев Тринадцатый (1878 - 1903), Пий Десятый (с 20 июля 1903) вначале, правда, были прославляемы как самые миролюбивые папы, но оба они в один голос утверждали, что все реформаторские и стоящие вне католической любые церкви евангельских течений являются "архиеретиками", а евангельская вера есть "моровая язва" или же "ядовитое учение, убивающее души", люди, благовествующие Евангелие, признавались "стремящимися распространить господство князя тьмы". Одна из католических общин Италии, начавшая издание Нового Завета на родном языке, вынуждена была приостановить свой благословенный труд, хотя он вначале был одобрен папой Пием Десятым. Даже папа не может поступать, как он хочет; за ним и над ним стоит сильнейший его, иезуитский генерал и его Орден.

При все возрастающем расколе в рядах протестантских церквей и при небывалом опустошительном расцвете неверия в них, католическая церковь с ее великолепием и господствующим положением, с ее громогласным, хотя и пустым исповеданием Слова Божьего и Христа, Сына Божьего, оказывает влияние на нравы людей и вне ее стен, а именно на таких, которые не знают помыслов Божьих относительно Его Церкви и дают ослепить себя внешним блеском. Таким образом, немалое количество людей принимает исповедание Рима (Такое в особенной мере происходит в Англии, где католизирующее направление англиканской церкви все откровеннее склоняется к Риму Насколько далеко зашло это направление среди ученых можно видеть из того, что протестантский университет в Кембридже присудил титул доктора Патеру Денильфе, лжеисторику, автору чудовищной книги о жизни и деятельности Лютера, отчего испытывают стыд даже католические теологи). Через евангелизацию, однако, по благодати Божьей, многие души, которые ранее принадлежали к католической церкви в христианских странах спасаются верою в Иисуса Христа; приводится от тьмы к свету гораздо более душ, нежели их переходит в католицизм. Все же от движения "Долой Рим!", которое возникло в Австрии, в результате чего 50000 католиков превратилось в протестантов, католическая церковь потеряла немного, возможно, и ничего не потеряла, поскольку такой переход совершался не на христианской почве. Также во Франции, где уже некоторое время церковь отделена от государства и где ненависть к священству, к сожалению, нередко и ко всему христианству в целом, представлена практически только римским священством, которое весьма живуче и выводит католическую церковь из борьбы победительницей. Уже есть на то предзнаменования и, по пророчеству Слова Божьего, ясно, что папская церковь снова добьется полного господства над Францией. Дикие вспышки огня ненависти, которые мы видим то тут, то там в католических странах, как, например, не так давно в Барселоне (в 1909 году) в Испании, которые разразились с всесокрушающей жестокостью, это есть предзнаменование быстрого и страшного суда, которое предсказано Вавилону последнего времени.

Только благодать и истина, которые принес нам Иисус Христос, могут освободить нас, и это дано не от Рима, но привилегия, данная Богом всякой душе служить Ему в любви "от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры". И каково же утешение в том, что Господь знает всех Своих во всем христианстве по всей земной планете, знает и тех, которые принадлежат Ему в мрачной римской церкви, потому что они строят свою веру и уповают на Него, Сына Божьего, умершего за грешных, полагаются на Него всем сердцем, но не на человеческое учение. И Он всем "побеждающим" даст "звезду утреннюю", как Он обещал это в Откр. 2,26-28.

Заключительное слово

В заключение нашего труда оглянемся назад на все христианство с самого начала и поныне; какой печалью и болью переполняется сердце! Что стало из Церкви, которую возлюбил Христос и отдал Себя ради нее на смерть, которая однажды была обручена с Ним, как чистая дева, и в небесном помышлении ждала Его явления на облаках! Не была ли она тогда уподоблена с домом или с собранием всех тех, кто исповедовал Его тогда как своего Господа? Дом весьма увеличился, сосуды для почетного и низкого употребления находятся рядом друг с другом. Дерево из маленького зернышка поднялось высоко и весьма окрепло и разрослось, так что стало больше всех полевых деревьев, птицы небесные вьют на нем гнезда свои, и звери полевые находят себе место в его тени. "Тяжкие времена" нашли себе начало в тех людях, которые называют себя христианами, но "поступают, как враги креста Христова, их конец - погибель, их бог - чрево, они мыслят о земном." Они умножаются, проявляя тот же враждебный Богу характер, служа идолам (Сравните 2 Тим. 3,1-5 и Рим. 1,28-29). Христиане "идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей" (Иуд. 11). Идя путем погибели, они выдают себя нравственными, религиозными, отвергающими насилие, доказывая, что они от Бога, и будут делать это еще яснее. И хотя отпадение уже началось и тайна беззакония вступает в действие с каждым годом все сильнее и сильнее, и многие отвратили свой слух от истины И верят лжи, все же "пока не будет взят от среды удерживающий теперь" (2 Фес. 2). Дух Святой и Невеста Христа, имеющая обетование Господне: "Сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле", - все еще на земле.

Однако Господь близок! Многие тысячи христиан возносят свои сердца и головы к небу и со страстью и тоской ждут Его явления на облаках. Они уже услышали и приняли зов: "Вот, жених идет, выходите навстречу ему." Многие тысячи уже проснулись и в наши беспокойные дни поправляют свои лампы и приобретают елей. Какое лихорадочное движение повсеместно, как развернулась усердная деятельность во всем христианстве, во всех его областях! Какая жажда запастись елеем, получить спасение и мир во Христе! Каждый в напряженном ожидании вглядывается в грядущее, и это ожидание постоянно возрастает по мере того, как одно роковое событие сменяется другим. Спокойно, но втайне собирает Бог Свой народ и спасает тех, кто позволяет себя спасти. Бог не медлит, но уже спешит. Своим Словом и Своим Духом Он творит то, что Его дети начинают извлекать "драгоценное из ничтожного" (Иер. 15,19). Он "направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим" (Пс. 24,9).

Как бы велико ни было падение и как бы тревожно ни было смущение, "Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2,19). Господь верен и вечен и дело Его совершенно! А Он, "возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Иоан. 13,1). И Он поныне там, где двое или трое собраны во имя Его. И Святой Дух поныне там, где Его члены, прилагая их к телу Христову. И Слово Его поныне остается, как и прежде, "богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3,16-17).

Когда апостол Павел прощался со старейшинами ефесской церкви, расставаясь с ними навсегда, глядя на опасности, которые им угрожали, он сказал: "Ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян. 20,32). И когда Иуда в своем послании пишет к братьям, призванным Богом и сохраненным Иисусом, о полном развращении в христианстве, то обращается к ним со словами: "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни" (ст. 20,21). Тогда в полном уповании на сохраняющую Божью благодать и верность с благодарением и радостью в сердце он восклицает: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь."

Да будут все, которых Бог по Своей благодати и силе исторг из временной и вечной погибели, покорны Его Слову и Его Духу во всяком отношении и тем прилежнее, чем бли- же явление Иисуса, нашего Господа! "Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими" (Луки 12,37). "Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так" (Луки 12,43). Он говорит: "Время близко" (Откр. 1,3), "Се, гряду скоро!" (Откр. 22,7), "И Дух и невеста говорят: приди! и слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22,17). "Свидетельствующий сие го- ворит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр. 22,20).

Назад: Глава 2-27

Движение вне поместной церкви и время просвещения. Баптисты. Индепенденты. Квакеры. Богемские братья и гернгутеры. Николас Людвиг граф фон Цинцендорф и гернгутеры. Методизм. Братья Джон и Чарльз Уэсли и Джордж Уайтфильд. "Евангельская община". Армия спасения. Эпоха просвещения.

Оглавление